“天师”是道教修行者的一种称谓，它的意思是合乎天然之道的老师。天师一词最早出现于道教典籍《南华真经》中：“黄帝再拜稽首称天师而退”，道教始祖黄帝对其老师岐伯尊称为天师。

黄帝常与岐伯论道，并探讨医学方面的问题，岐伯展现出高深的医学修养。人们将他们二人问答的内容整理成书，即是流传千古的医学巨著《黄帝内经》。

岐伯是原始社会后期最有声望的医学家，在后世被尊称为“华夏中医始祖”、“医圣”。

道教自东汉张道陵祖师创立以后就沿用了“天师”这个称谓，在道教正统的神仙体系里有著名的四大天师，他们分别是张道陵、葛玄、许逊和萨守坚。

张道陵天师生于东汉建武十年，乃是汉代留侯张良的九世孙，祖籍古沛国丰县。祖天师最初官拜江州令，后见到官场黑暗，毅然辞官潜心钻研黄老之道。

张道陵在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，龙虎山因此得名。东汉顺帝年间，张道陵到蜀地鹤鸣山修炼，声称太上老君授以新出正一盟威之道，并授诸品经箓、斩邪剑及玉印。

创立了五斗米道，即道教正一派的前身。在张道陵寿元123岁之际，将经箓、宝剑及天师印交付其子之后，与弟子王长、赵升白日飞升。

四大天师之葛玄是三国时期丹阳句容人，也是东晋著名的药理学家葛洪的从祖，葛玄师从仙人左慈，受《太清丹经》、《九鼎丹经》及《金液丹经》。

葛玄于江西阁皂山修道，常服饵，能用符，行诸奇术。四大天师之许逊在未得道之前乃是旌阳的县令，他在任职期间勤政爱民，斩蛟龙除邪魔，深受百姓的爱戴，人们也称他为许旌阳，他也是道教净明派的创派祖师。

四大天师之许逊，被尊为历代仙班中数一数二放入富贵神仙。许真君，本是汝南人，家族世代崇尚道家。

《神仙传》中记载，许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年八月初一日，合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。

四大天师之萨守坚又称萨真人、崇恩真君，道教尊称其为一元无上萨翁真君、玄风永振天尊等，是宋代著名道士，号全阳子。萨祖早年从事医学，无奈与医缘浅，医术不精，于是便弃医从道。

在机缘巧合之下先后遇到神霄派的王文卿、林灵素两位真人，以及龙虎山三十代天师靖虚天师张继先，修得道教雷法，被玉皇大帝敕封为“天枢领位真人”。

除了上述的四位天师，道教还有许多著名的天师，其中就有钟馗天师和寇谦之天师。钟馗是民间传说中驱邪除祟的神明，在被道教纳入神仙体系之后，成为一名万应之神，即要福得福，要财得财，有求必应。

据《历代神仙通鉴》记载，钟馗才华出众，殿试时因为样貌丑陋而名落孙山，刚烈的钟馗愤而撞死殿阶。唐皇李隆基在一次讲武后，偶患脾病，久治不愈，有一晚梦见一位虬鬓大汉把小鬼吃了，声称自己是钟馗，

后来李隆基病愈之后命画圣吴道子画了钟馗的画像放在寝宫，并封钟馗为赐福镇宅圣君。钟馗无论在民间还是道教，除了是一位冥神，同时也是赐福镇宅圣君和天师。

寇谦之天师，字辅真，冯翊万年人，他自幼一心向道，常常炼乳气功，服药饵，期望可以飞升成仙。

寇谦之在道教三十六小洞天之第六洞天嵩山修道，在嵩山少室石室遇太上老君，并亲临授其以天师之位，赐《云中音诵新科之戒》一书，传其服气导引口诀之法。

寇谦之对张道陵祖师所创立的天师道进行改革，并将道教的修道成仙理念与佛教的轮回思想相结合，提出新的修炼方式，将道教的发展推到新的高峰。

后来随着寇谦之的羽化及当时佛道之争道教落入下乘，寇谦之的新天师道教团，也随之烟消云散。

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