韩愈(768～824)，字退之，河南河阳(今河南孟县西)人，先世曾居昌黎(今辽宁义县)，故亦称韩昌黎。唐代出名剧本家，墨家鸿儒，思维家、文化家。

韩愈死亡于一度一般的官僚家族，三岁时即双亲双亡。就养于其兄韩会家，由嫂郑氏抚育，后其兄亦亡故，全依寡嫂抚育成人。孤单的少年生涯和富饶剧本氛围的家族条件，造就了韩愈吃苦斗争和富于开辟的物质。他自幼勤勉好学，自谓："性本好剧本，因困境悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、诗经、百家之说，沉潜乎训义，重复乎句读，砻磨乎行业，而发奋乎作品。"(《韩昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎书》)正在奉若神明古文字和尊奉儒学两范围，"欲自振于一代"(引日唐书・韩愈传》)，唐德宗贞元八年(792)，入选进士，前任监督御史，因上书请宽民徭，被贬为阳山(今广东东南)令。遇赦还京前任国子副高、刑部侍郎，又因谏阻唐宪宗迎"佛骨"而被贬为潮州刺史。遇赦调任袁州刺史。尔后又历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。卒谥文，世称韩文公。

自魏晋南北朝以来，儒学正在佛、道二教的应战下日趋繁荣。韩愈终生，即以振兴儒学为本分，因而他正在中国儒学停滞史上起到了主要作用。

一、最先提出了墨家的"道统论"。孟子曾依据他那"五世纪必有王者兴"的准则，正在其书的最初一章中提出了一度从尧、舜至孔子的教授渊源零碎，并以"当今之世，舍我其谁也"的气魄自续某个渊源零碎。翰愈接过了这一议题，进而提出墨家的"道统"："尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，没有得其传焉。"(《韩昌黎集》卷十一《原道》)正在韩愈看来，"道统"自孟子当前就绝版了，其缘由正在于荀子和扬雄该署大儒"择焉而没有精，语焉而没有详"，再加上秦始皇"焚书坑儒"的毁坏和汉儒对于"大道理"的没有明。此外，他便以承继"道统"自任："释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，没有迭孟子。孟子没有能救之于未亡事先，而韩愈乃欲全之于已坏以后。呜呼J其亦没有量其力，且见其身之危，莫之救以死也。固然，使其道由愈而初传，虽灭死，千万无恨!"(《韩昌黎集》卷十八《与孟尚书书》)韩愈的"道统论"，以及其对于"道统"绝版缘由的综合，囊括他对于整个汉儒的根本约莫，为起初的宋儒全盘承受。而其自续"道统"的当仁没有让之物质，则更为宋代道学家叠相摹仿。

二、揭开了唐宋间"孟子升格活动"的尾声。孟子正在中唐先前的位置没有断没有高，孟子其人，只被视为正常的墨家鸿儒；孟子其书，也只能纳入"子部"一类；于是，正在两宋先前的官私教案中，正常都是"周孔"或者"孔颜"并提，鲜见有"孔孟"合称的。大概居中唐当前起，状况开端发作了奇妙变迁。逐步地，孟子的名字侧于了孔子以后，变化仅次于孔子的"贤人"；孟子其人被执政者封上了爵号，并从祀圣庙；孟子其书也被增入儒经之列，并悬为科举功令，没有久又逾越了"五经"而跻身于"四书"，变为中国士人必读的民间读本，到明清时代，"孔孟之道"则成了墨家思维的代动词。某个变迁进程就是"孟子升格活动"。韩愈能够说是最先把孟子的名字升到孔子以后，与那些"古圣先王"等量齐观的人，是韩愈初次提出了墨家的"道统"。正在《读苟子》一文中他又说："孔子之徒没，尊圣贤者，孟氏罢了，……孟氏醇乎醇者也。"(《韩昌黎集》卷十一)韩愈推尊孟子位置的说辞，据他本人说次要是零点：其一，唯有孟子失去了孔子的"真传"(进见(《韩昌黎集》卷二十《送王秀才序》)；其二，孟子存正在辟"妖言惑众"的"卫道"之功(《韩昌黎集》卷十八《与孟尚书书》)。

三、排挤佛、道二教。韩愈是唐代以排佛、道著称的墨家鸿儒，他没有惜激怒帝王而悍然"谏迎佛骨"，又撰写了名篇《原道》以辟佛、道二教。韩愈的排佛、道思维，承继了没有少后人已部分言论，诸如夷夏之辨、浮图害政、桑门蠹俗等等。然而，韩愈也提出了一些新的思维形式，如建立起墨家的"道统"以与佛门的"法统"绝对于抗；说明墨家以"仁义"为指标的"品德"与佛、道二教所言的"品德"正在性质上之差别；拈出叫、戴礼记》中向没有为人所注重的《大学》一篇，把墨家"正心诚意"的"内圣之学"与"修齐治平"的"外王之道"相联合的"治心"，作为批评佛门舍离"此世"讲"治心"的思维刺刀。该署新的思维形式，均为起初的道学家所吸引并施展。

四、否认隋唐时代儒生的治学格调，以为佛、道二教之因为可以正在魏晋当前风行没有衰，并与儒学平起平坐，其内正在缘由就正在于隋唐时代儒生抛弃了孔孟儒学的精华，"汉氏以来，群儒区区修复，完美无缺，随乱随失。其危如一发引千钧，绵绵亘延，浸以微灭。此外时，而唱佛老于其间，鼓天下之众而从之，呜呼，其亦没有仁甚矣!"(《韩昌黎集》卷十八《与孟尚书书》)因而，要振兴儒学，就该当遗弃隋唐儒生的那套学风，"《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始"(《韩昌黎集》卷五《寄卢仝》)。这一思维对于周朝儒者拥护保守的章句训诂之学有相等反应。

五、提倡古文字活动以排挤科举时文。韩愈是中国著作史上"唐宋八自己"之第一人，被誉为"文起八代之衰"的剧本巨匠。他是唐宋间古文字活动的发动者之一。叫做"古文字活动"，从方式上讲，就是请求化骈体文为文选，但正在本质上，这一活动还蕴含着请求复兴儒学的深入含意。由于，自魏晋以来，骈体文风行，方式学说疯狂，课文变化大公的文字游览，无奈抒发深入的思维，更无奈变化关切政法和文明的机器。汉唐施行科举政策后，首重善于为文的"进士"，成年士子纷繁学文而保持进修墨家典范。韩愈倡导复原古文字而遗弃骈体文某个"时文"，而其手段则正在复原墨家之"道"，"所志于古者，没有惟其辞之好，好其道焉尔"(《韩昌黎集》卷十六《答李秀才书》)。这一思维到周朝停滞为"文以载道"，即学古文字是为了流传孔孟的"道"。

六、倡导"师道"。尊老爱幼重教，这是墨家的保守，孔子、孟子、荀子都是大文化家。两汉经学昌明，副高讲学之风极盛，师道没有堕。降及魏晋治世，此风始坏，这与后来的政体决裂、和平频仍、士家大户等有相等联系(进见陈寅恪《汉唐政策渊源略论稿》，上海古籍塔斯社1982年版)。汉唐时代"师道"依然没有兴，韩愈作《师说》、《进学解》，鞭挞后来没有重师道的异状，提出"师"的规范该当存正在"传教、授业、解惑"三范围的职能；也没有应以位置、资格、尊贵、长幼来肯定"师"；以为"弟子无须没有如师，师无须贤于弟子"。韩愈正在详细的文化理论中还提出了没有少存正在一孔之见的名言妙句，如"业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随"之类。宋代开端，中国的文化行业有很大停滞，与韩愈倡导墨家"师道"也有定然联系。

总之，韩愈是隋唐儒学向宋明儒学转机时代的一度非常要害的人士。其著述今存《韩昌黎集》。

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