纪元始终，佛门开端传入中国，它传入中国的进程，也就是陈旧的中原野蛮和陈旧的印度野蛮碰撞交融的进程。“咱们的保守文明，为黄河流域文明与印度恒河流域文明的联合，因此发生的混血种。”[1](p2)
从各国度各地域的文明停滞历程及各个文明畛域本身停滞历程来看，宗教文明是全人类文明停滞的一度必须的阶段，正在全人类文明停滞史上存正在主要的位置。[2](p22-23)那样，佛门作为国产宗教文明，中国佛转世灵童正在佛门外乡化的进程所起的作用又是如何呢?
佛门初传中国是以依靠中国保守文明的形式，即叫做诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。后来中国政法动乱、决裂的历史事实，为佛门的流传需要了政法根底和心思根底，而佛转世灵童的译经和求法运动则进一步推进了佛指正在中国的流传。
佛门的传播和被众人所承受，是从东汉时译经开端的。求法运动则始于曹魏时代。求法(佛门经书也能够说佛门实践)是为了更好地译经，更好天文解佛门原来面貌和丰盛外延，更好地处理人生成绩和政法成绩。据史料记录，汉族地域西行求法的第一僧为朱士行。
一
朱士行之因为取舍到东方(西域)去求教义，况且最终完成了他自己的希望，次要缘由还是受中国汉地佛门流传状况的反应以及后来政法环境、接火棒件需要的能够性。正在西晋后赵石虎时期，著述郎王度，便正在一篇对于于佛门的折子里说：明帝感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆没有得还俗。魏承汉制，亦循前轨。从曹氏政柄执政者的诏令看：曹操时就诚恐斯人之徒，接奸诡以欺众，行妖匿以惑人，故聚而禁之。[3](p158)魏文帝黄初五年(224年)，诏：三辰五行，名山大川，非此族也，没有正在祀典。[4](p1077)魏明帝曹睿正在青龙元年(233年)诏：诸郡国，山川没有正在祠典者，勿祠。[4](p1079)从之上记录中，仿佛能够得悉：第一，正在本国汉末、魏初时期，国度纪律规则没有答应汉人还俗为僧；第二，最后佛门的传入是经过本国人或者西域人。但现实并非如此。
据史籍记录，佛指正在中国的最早流传是正在汉明帝永平七年(64年)召还使节12人返回西域访求教义。纪元67年，他们同两位印度僧人迪叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带到经书和佛像，译者了释藏《阿含经》的节要译本《四十二章经》。同声，正在省会洛阳建筑了中国第一度佛门寺院――白马寺。能够说佛门作为宗教，正在中国初步构建教授根底并失去政府的否认，始于汉明帝永闰年间(58-75年)。大乘典范释藏的少量译者，始于东汉桓帝时(146-167年)到中国的安世高和灵帝时的支娄迦谶。安世高虽以传译《安般守意经》等小乘典范为主，但其译籍中已有大乘典范。东汉光和二年(179年)，支娄迦谶译出《道行般若经》。
但终其汉代一朝，佛门但是有了对于释藏的译者，并没有解脱被看作方术的遭遇。并且，汉代佛门的次要运动是正在以宫廷大公为主的下层政法之中，还没有正在官方失去提高。正在中国的僧徒，以寄籍译师为主。
三国时代，佛门失掉了正在中国流传的大好时机。后来执政者为保护执政，对于发生于官方的道教停止了管教，同声接续采取制约官方宗教措施。但由于佛指正在其开端流传时就缺少道教这样的激烈的政法批评性，可以对准于没有同的对于象做传道任务，因而正在道教得到地下运动的时机时，佛门相反失掉了更宽泛的流传。成书于三国孙吴年初的《牟子理惑论》体现了后来众人对于佛门的广泛意识。佛门被当做依托修善积福和黄老方术消弭人生灾难，失掉最初开脱的信奉。政法决裂和暴乱，使得三国时代众人没有禁得把眼光投向佛门。佛门信奉开端从下层分散到官方。
三国时代，天竺、安眠、康居的僧尼昙诃迦罗、昙谛等先起初到魏国省会洛阳处置译经运动。昙谛正在白马寺译出《昙元德揭磨》一卷，昙诃迦罗正在嘉平(249-252年)年间译出摩诃僧部的戒本《僧祗警惕性》一卷，昙诃迦罗、昙谛主意僧众禀受归戒，为中国佛门有戒条受戒之始。朱士行就是正在那时“受戒”变化比丘的，这与正在他事先僧徒们仅仅以“剃发”、“染衣”为僧是有别的。
朱士行固然生涯正在决裂的三国时代，然而同“与汉断绝，道里又远”[5](p728)的西域交通早正在西汉时代就已守旧，况且正在此地安装行政组织，行使无效的行政统摄。东汉末年，华夏与西域的交通一个涌现没有畅的景象。到三国时代因为曹操祖孙三代的运营，曹魏与西域的交通又得以复原，从敦煌到西域的途径由本来的两条增多到三条。南道次要为鄯善、于阗，中道有焉耆、龟兹、疏勒，北道有车师后部等。[6](p61)
后来曹魏正在东南权力范畴囊括雍州(今陕甘地域)、凉州(今甘肃武威)及西域等地。
三国割据时代，西域与沿海的联络非常亲密。正在魏文帝黄袍加身时，焉耆、于阗就“遣使贡献”，黄高一年(222年)仲春，鄯善、龟兹、于阗各遣使来献，魏文帝诏曰：“倾者西域外夷并款塞内附，其遣使节抚劳之。”尔后魏正在西域安装戊己校尉。[4](p1077)魏明帝太和三年(229年)，大月氏王波调配使贡献，明帝封波调为亲魏大月氏王。后来，大月氏以印度东南为核心，并掌握中印度辽阔地域，所辖地域正风行佛门，盛行大乘典范。曹魏正在楼兰曾安装西域长史府统摄西域的辽阔地域，行使着无效的行政统摄。[7](p402-403)魏通知仓慈为敦煌太守。他抑止豪右，停滞农业消费，并掩护交往的西域使节和行商。徐邈任凉州刺使，他广滚水田，募贫民佃田，使境内“家家丰足，发电站盈溢”，并掩护中西交通孔道，因而史称：“西域呆滞，荒戌入贡，皆邈勋也”。[4](p1155)那样，就为朱士行的西行求法创举了便捷的接火棒件。
二
朱士行出生于汉朝末年，是生涯正在三国时期的人，正在魏昂贵乡公甘露二年(257)，于洛阳还俗为僧。关于其还俗工夫，史科学界尚有争执，没有过，关于原处置的学释藏讲释藏的钻研还是分歧确定的，以为中国僧人讲时常常从他开端。
朱士行还俗后，以发扬教义作为一生的大自愿、小事业。他天天钻研佛典，讲课佛书。可是因为佛门传入中国的工夫较短，释藏的译者单位无限，处置译者释藏的人员次要是本国佛门巨匠，对于中国文明风俗和言语习气理解的并没有多，译经以译音为主。后来盛行的经本是《道行般若》，是汉灵帝光和二年(179年)，由天竺僧尼竺佛朔诵出梵文，月支僧尼支娄迦谶译成法文，再由河南洛阳孟福、张蓬笔记进去的。这本《道行般若》的译者本缺欠就是译者得过于简单，有脱漏的景象，没能到达梵文、佛理、华语三通，译述有没有正当的中央，况且译经缺少修辞。因而，朱士行就决议亲身西域或者印度，求取释藏原原来补偿这一不满。
朱士行之因为取舍赴西域求法而没有取舍到佛门的发祥地印度去求教义，次要是受他所处时期的天文学问的制约。后来中同胞与本国的文明交换和贸易交往，除非东部内地地域的海路以外，次要的还是旱路交通，即经过河西台阶通过西域抵达中亚再转往社会各地的出名的呢绒之路。朱士行生涯正在汉魏之际，关于这条通道该当有所理解。况且汉明帝派人求教义是正在西域。然后来来华的本国僧人大少数也是居中亚通过西域抵达中国沿海，他们所带来的佛门消息，必定就使得朱士行理解到西域或者更远地域有佛门传播。
据《出三藏记集》卷十三《朱士行传》载：
朱士行正在魏甘露五年(260年)发迹雍州(治今陕西西安)西涉流沙，既至于阗，果写得副品梵书胡本九十章，六十万余言，遣弟子没有如檀(或者“弗如檀”)，晋言法饶凡是十人，送经胡本还洛阳。
《出三藏记集》卷七《放光经记》载：
遣弟子弗如檀。晋字法饶送经胡本至洛阳，住三年，复至许昌二年，后至陈留界仓垣水南寺，以元康元年仲夏十五日，终贤者皆集议，晋书正写。时执胡本者于阗僧尼无叉罗，优婆塞竺叔兰电传，祝太玄、周玄明共受笔，楷书九十章，凡是二使万七千六百二十一……
朱士行后散行于于阗。八十卒。
三
朱士行西行求法创始了中国僧人西行求法的先河。朱士行的求法热情能够和起初的法显、玄奘相媲美。[8](p295)从汉僧西行求法的历史看，正在朱士行以后，陆连续续又有一些僧人到西域或者印度去求教义，如后秦的法显、唐代的有玄奘、义净等高僧60多人，到达求法的低潮，到宋代西行求法的僧人则逐步稠密。
朱士行的求法运动，注明随着佛指正在汉地的流传，汉族佛转世灵童曾经请求依照中国佛门流传状况和政法风气的需求，自动到西域甚至印度谋求相关的佛典。朱士行求得的典范虽限于于《放光般若》一种，关于后来的义塾反应却很大。译本盛行京华，凡是有心讲课的都奉为圭表。经过朱士行的求法，中国才晓得印度佛门中有大乘佛门与小乘佛门之分。他的求法运动，没有只增强了中同胞对于佛门典范和佛门文明的理解；并且他正在求法之地于阗，又讲道授徒，能够说，他正在求诸教义的同声，又把中华文明引见到西域。
历史赖于文明之积攒，文明系乎学人之流传。佛门首创于印度，而中衰于印度；传之本国，而大振于本国。追其缘由，着实是本国历代高僧大恩大德“潜高踪于山林，扬佛法于寰球，陶铸良心，为世道范，我战争中庸之人种性，爰赖兹以确立”。[2](p2)求法者没有求闻达，没有图功利，没有避困难，而又忘其死生以了其遗愿的物质，实非后世众人所能设想其意外。钻研求法者遗事，发扬其关于流传佛门文明，丰盛中国文明之奉献也就变化昨天众人必定的任务。