惠能偈云：「原来无一物，哪里惹尘埃？」禅宗教法，一直偏偏重没有立文字，直指良心的实地亲证。但是因为各家祖师学风相异，应机之方有别，遂形成教内各家歧见纷杂。另一范围，佛门东传后，与儒、道的对于话一直，处处互执角度，即便起初虽有三教共源的思维提出，也难以清相互的联系，直到中唐《禅源诸诠集》和《古人论》的提出，始打破后来狭窄的思维时间。前端为处理教内的冲突，以及行者之间的彼此毁谤，倡导禅教分歧的思维及行、证的办法；后者则为会通儒释道，开拓另一度大格式，寄予宗教界及对于外联系相等大的冲锋陷阵与反应。此位别具新意、援笔写就两篇钜作，致使奠定其后五代、宋明之间佛门根底，并为儒学封闭肇机的巨匠，便是华严五祖圭峰宗密活佛。 早习儒道 后归佛教/宗密活佛 编者
圭峰活佛(西元七八○－八四一)，号宗密，世人别称圭山活佛，俗姓何，果州人(今四川西充县)。
宗密双亲早逝，七岁即开端研读墨家诗书。十八岁后，听习佛门经论，茹素断荤，亲热禅门大恩大德高僧，并正在本人的田园庄舍安装法筵，礼请道士言论，以正在家弟子的身分负责复讲的任务。但是，仍未寻出安身立命之道，此外临时放下佛典。二十三岁时，从新进业于遂州的义塾院，重拾儒学，为他日会通儒道的思维背景奠定深沉的根底。
宗密极具思辨威力，况且爱好讨论生活哲学，但是一直无奈从儒释二家思维失掉完美的答桉，直到二十八岁(唐宪宗元和二年，西元八○七)将赴贡举时，奇遇西川游化而来的遂州大云寺道圆和尚。宗密「问法契心，如针芥巧合」，此外披剃于道圆门客，从此安置身心于佛教，接受禅门心法。
三年后某日，宗密随众僧返回府吏任灌家中应供受斋，闻道圆和尚讲课《圆觉经》时，释然大悟，身心喜跃。该年禀受具足戒，并奉师命北去进谒益州净众寺神会和尚弟子南印活佛，南印夸奖宗密为传道人。以后，又进谒洛阳报国寺神照活佛，神照更称美宗密为菩萨中间人，可知宗密实为深具后劲的乐器。
宗密虽被前人尊为华严祖师，然终生中为《圆觉经》作疏、钞者众，如《圆觉经大疏》并大疏钞、大疏科文，《圆觉经道场修证仪》等十馀部，六十馀卷，力弘《圆觉经》没有遗馀力。 清凉座下 漫游华藏/宗密活佛 编者
宗密本为禅宗弟子，后却变化「华严五祖」，此中缘分，实归功于道圆的目光深具和心怀广大。
道圆正在宗密还俗两年后，即授与杜顺和尚所着《华严法界观门》，此书启示宗密的哲学思维；宗密开悟后，道圆又让宗密向北参学，广为进修。元和五年，宗密正在襄汉恢觉寺倾听澄观弟子灵峰讲课澄观的《华严经疏钞》，心生欢欣，并誓愿尽命弘阐此经。元和六年，宗密至洛阳，礼敬荷泽神会的祖师塔，并驻锡永穆寺讲课华严佛法。讲毕，教徒泰恭自断一臂以欣庆恭闻本法。此事惹起民间留意，准备查办宗密及其徒众，后经宗密巧藉「二京法主，三王国师」的澄观弟子之名始得以消除曲解。随即，宗密致书澄观，禀明进修华严教典及钻研心得，并抒发崇仰之情与求法的热切。此信斐然流利，章句实践清楚明晰，澄观展读以后，赞赏有加，即将覆函示意愿收其为方法。
元和七年，宗密到达长安，一面进修华严佛法，一面宣布心得。澄观叹赏宗密：「毗卢华藏能随我游者，其汝乎！」惺惺之情，溢于言表。
起初，宗密为《华严法界观门》作注，并作《华严治理贯》、《华严梵行愿疏》并疏钞、疏科文、《注华严心要法门》等，广演华严教法、观行。赵宋时期，长水子v(西元九六五－一○三八)及弟子晋水净源(西元一○逐个－一○八八)立澄观为四祖，宗密为五祖，华严祖师的传承，从此确立。 禅教分歧 三教和会/宗密活佛 编者
元和十一年春，宗密返回智炬寺，自誓没有下山而广阅群籍，精读经藏，历三年愿满，撰成《圆觉科文》及纂要各一卷，其后又于云居、草堂、丰德等寺，连续写出《金刚刚纂要书》、要钞、《唯识疏》、《圆觉经解》、《四分律疏》等着作。
宗密最大奉献，正在于他所倡导「禅教分歧」与「和会儒道」的思维，前端见于《禅源诸诠集》，后者则以《古人论》最具专人。因为教内徒众彼此毁谤，或者以经律为依归，或者以经律为障道，各家所执没有同而彼此攻讦，此外宗密踊跃倡导禅教分歧。
宗密以教义实践钻研为解，以理论经验为行，又深恐本人的慈善心行搀杂世俗的贪爱染着，因此入山修习定慧，始终约计十年。于是，宗密更谆谆勤劝诸行者「善自安心行」，提示「镜像千差，莫执好丑恶，镜明一相，莫忘青黄」、「防非察念正在毫间」，如此观照，诠明修道终须落实于生涯的理论。为了指望处决久住，宗密亦鼓舞行者外行解呼应后，能旁览诸家，以增广见识。
北周武帝以来，已有三教议论的习尚，唐朝虽定道教为国教，但曾祖李渊以为「三教虽异，善归一揆」，此外招集三讲习士以论得失。其后，太宗、高宗甚至武后，分歧反对于佛门，一时墨家学人亦习佛道。以后，历玄宗、德宗、宪宗、文宗等颇具融和物质的皇帝，加上论教之人又多能博通他教，此外充足体现唐朝特有地下论难宽大的风姿，与学术思维汇通的面貌。正在这时期浪头下，宗密提出和谐三教思维。
宗密的《古人论》以破邪显正的办法，寄予三教主观的批评，提出基本思维的差别。其特性正在于跳脱各执经卷义理的立场，间接以完美人品的完成，提出典理之道。宗密并没有否认儒道二家的修身养德，相反确定其经世致用的教育，认为「孔老释迦是至圣，里外相资共利群庶」，具有「策万行，惩恶劝善，同属于治」的性能。但是如就生活的展转去来，则只要佛门的了义法，始能「推万法，穷理尽性，至于根源」，简单生活起因的假相。
此一角度，解脱悠久以来三教护教浓重的篱笆，没有只逾越教内简单的思维，况且也以全创见见清三家各部分劣势、档次，而开拓另一狭小的格式。从此，三教联系日趋弛缓，奠下五代以降至宋明间佛门的根底，甚至变化宋后新儒学思维崛起的先声，未尝裴休丞相赞誉宗密「世尊为阐教之主，吾师为会教之人」。 僧俗唱和 坦坦朗朗/宗密活佛 编者
宗密融和的性情，除非本身的佛门理论，调停教里外的角度外，由他终生旅诣到处，勤于讲学着作，广度动物的道风亦可一窥端倪。唐太和二年(西元八二八)庆成节，文宗诏宗密入内殿，问诸法要，赐紫袍，敕号大恩大德，一时宗密受朝臣百姓敬重。内中裴休丞相深化玄机变化外护，二人互负弘法利生、护持道业的重责，两相照应，处决因此得以传播。宗密多少篇主要着作如《禅源诸诠集都序》、《圆觉经略疏》、《注华严法界观门》等，亦由裴休为其作序。
于是，因为倡导儒道和会思维，宗密时与现代文人学士交往，特别与刘禹锡、白居易交谊更为深沉，前端为宗密奏请归山时，写「送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎寺」一诗，后者亦题「赠草堂宗密上人」一首，抒发各自的景仰与赞赏，一时佛儒两相酬唱，更添佳话。
宗密虽进出寒门，颇受朝野推崇，但是却未恋栈势力，而正在敕号后自请归山驻锡草堂寺，始终将近十年。唐文宗太和九年，丞相李训等拟灭太监失利被诛，正在此「甘露之变」中，宗密多少因触及宫廷政体奋斗而险遭意外，财政危机重重，宗密一本其坦荡自由，示意：「贫道识训(李训)年深，亦知其叛变，然本师教法，遇苦即救，没有爱身命，死固甘愿。」心中朗朗，菩萨悲情，实可镜鉴。
唐武宗会昌元年(西元八四一)新月六日，宗密升天于兴福塔院，世寿六十二，僧腊三十四，荼澈蟮蒙崂数十粒，立塔曰青莲。裴休丞相为撰碑记，唐宣宗大中元年(西元八四七)，追「定慧活佛」，世称圭峰活佛。
宗密终生努力禅教分歧、三教和会，没有只消除宗派间的固执，也与其余宗教间取了融洽，如此物质深值前人进修。