延寿的《宗镜录》是中国佛学的一部主要著述。《宗镜录》的形式，反照见中国佛门思维演化的根本轨道。能够说，它既小结了了宋先前的全副中国佛学的得失，又指出了宋当前中国佛学的途径。
从源头上看，延寿经过《宗镜录》所倡导的「禅教分歧」思维，出自唐代宗密的相关学问。但从成效上说，咱们没有能因人而异，必需有综合地予以看待。由于，延寿思维是正在一定政法条件、政体环境下对于宗密的承继和停滞，而非容易的因循。
宗密时期，华严宗已趋於消退，而禅宗正蒸蒸日上。禅宗思维沿著六祖惠能创始的途径，接续向前开辟、停滞，体现出壮大的生活力。正在这一情势下，宗务使用华严圆融哲学，提倡教禅合一，就其手段而言，是要从新建立诸佛及其典范的神圣位置和无上威望。
宗密对于禅宗的分判，固然尚未触及前期禅宗各家，但对于后来业已具有的南宗派别如洪州、马头、石头、保唐等各宗都已谈到。该署派别没有同水平上停滞了惠能思维，逐步露出出没有拘教行、没有立谬说的强烈偏偏向，对于保守佛门发动了无力应战。这种偏偏向，既有利於佛门保守佛法的流传，也简单形成与事实政体的统一。宗密没有当前来最为活力生动、最有停滞前途的洪州禅为终究，而以重正在谬说知解的荷泽禅为基本，固然自有他师承范围的说辞，但仍没有免有所成见。正在他看来，「凡是修禅者，须依经论」，「既没有依经，即是正道」；「经论非禅，传禅者必以经论为准」(《禅源诸诠集都序》卷一)。洪州既是强烈拥护经论和谬说，因而难以受他青眼。
宗密圆寂后，「五家禅」构成。五家禅中的一些派别受宗密「教禅分歧」实践的反应，开展了与华严思维的交融，甚至把华严宗的实践归入自家系统。如曹洞宗论「五位君臣」，法眼宗说「十玄」、「六相」，都是显然事例。正常说来，受华严思维反应较深的该署派别，正在禅的思维实践上比拟传统，正在禅的格调上缺少特征。它们与受华严圆融学问反应较少的临济禅相比，无疑要相得益彰。
由於禅宗正在宗密时期正处於下降时代，百花怒放，异葩竞放，因为宗密的禅教分歧学问，终究反应无限。真正对于后世佛学甚至全副前期中国佛门产成长远、速决、片面反应的，当是永明延寿及其《宗镜录》和《万善同归集》。这要从时期和政法的需要说起。延寿所生涯的五代宋初是中国因史的主要转机时代，中国现代保守政法开端由后期向前期转代，为与此改变相顺应，中国佛门面临著新的考题、新的取舍。
唐武宗「会昌灭佛」以及唐末五代的临时暴乱，使佛门各宗派的章疏曲籍蒙受重大毁坏，散佚颇多；而从印度、西域传入的佛门典范的传译任务，至汉唐已大致齐备，译经行业进入了消极时代。唐中期后，佛门各宗派纷繁动向繁荣，唯有禅宗疾速生长，蔚为大宗。各宗派的消退，唆使佛门本身开展检讨；五代朝代的佛门制度，也请求佛门面对于事实。因而，五代宋初的佛门，一范围是对于汉唐佛门的检讨和小结，另一范围又是对于宋代佛门的酝酿和构思，以更好地顺应政法的需求。
五代时代，南方地域兵革时髦，暴乱屡次，各代朝代为整理蒙受重大毁坏的政法次序，广泛对于佛门采取较为严厉的制约制度。其后果，增强了世俗势力对于佛门思维的干预和反应，并开辟著宋当前佛门进一步顺应政法需要的新条件。
延寿的正在的吴越地域，受和平毁坏较少。吴越诸王(历五世七十二年)以杭州为核心，鼎力推广佛门，以致一贯以长安、洛阳为核心的佛门转向以杭州、扬州、广州、福州为核心展开。杭州一带本是天台宗圆融哲学传播的地域，吴越佛指正在钱氏诸王的关切下，走著对于内圆融、对于内查和的途径。钱H没有只广招佛门各宗僧徒入杭州，并且还招集各地出名法师於幕下。钱弘叔既尊敬禅宗僧徒天台德韵，「伸弟子礼，尊为国师」(《释氏稽古略》卷三)，又冷遇天台宗僧徒螺溪义寂，召他「至金门建讲，问聪明人佛法」(《佛祖统纪》卷十)。他还提倡儒、释、道三教合一。正在为《宗镜录》所作的序言中，他写道：
「详夫域中之教者三。正君臣、亲爷儿俩、厚伦常，儒，吾之师也。寂兮寥兮，视听无得，自奇妙升虚无，以止乎乘风驭景，君得之则善建没有拔，人得之则延贶无量，道，儒之师也。四谛、十二缘分、三明、八开脱，时习没有忘，日修以得，一登果地，永达真常，释、道之宗也。惟此三教，并自心修。」
这就是说，儒、释、道三教能够由心加以一致，延寿的《宗镜录》既是以心为基本，千万也就能失掉异样的效用。由於吴越佛门停滞了中唐当前佛门外部交融的偏偏向，从而也就为宋代佛门的进一步片面交融奠定了根底。延寿学承禅宗法眼宗，而又将天台、华严佛法以及净土往生思维联合，《宗镜录》一书销毁了各宗思维材料，论述了各宗根本佛法，贯彻了笔者的交融和谐思维，这是本书为钱弘叔所注重的次要缘由。
周朝的一致，请求禅宗保持以本人的共同形式开展的路子，催促它由强烈动向颠簸，由改造归队保守。为此，禅宗没有得已全力推广对于内和对于外的各族和谐一致运动。延寿的《宗镜录》发端於五代前期，成书於周朝初年，它的以禅教分歧为核心的圆融思维，适应了这一由决裂而动向一致历史趋向和时期请求。假如说宗密《禅源诸诠集都序》等著述中所提倡的禅教分歧说，是正在禅宗正以改造的姿势，向保守开展剧烈冲锋陷阵的情势下，为了保障中国佛门安分守己的停滞，以及进一步完成与墨家思维的交融和谐，而自动采取的措放出；那样，延寿《宗镜录》所弘扬的禅教分歧说，则是正在佛门动向消退，禅宗思维开端变质，儒学呈振兴气候之时，因此编成的一种反响，其手段正在持续佛门本身的接续具有，并施展更为宽泛的政法反应。
从佛门思维史的立场看，没有同历史时代的佛门，有各自没有同的性情和特性。南北朝时代学派纷争，汉唐时代宗派并列。汉唐宗派各具特征，即便宗派外部也成心见一致，如禅宗各派常常「语带宗眼，机锋酬对于，各没有相辜」(《宗门十规论》)。自宗密倡导禅教分歧，延寿正在此根底上鼎力予以弘扬，并经过《万善同归集》等推出禅净合一论，从而使宋代佛门找出了本人的前途，这就是努力於依稀宗派一致，融化宗派特征。宗教思维是政法事实的折光体现，中国佛门从唐末五代禅宗的力主「自力」、「顿悟」，转向宋初禅教分歧甚至禅净合一实修，逶迤地体现著时期的变化。
近现代以来，精神野蛮飞速停滞，全人类对于迷信技能的依托日益加强。特别是第二次社会大战以来，学问正以高度的进度收缩，精神野蛮将物质野蛮挤压到了一度小小的拐角。地球正在减少，全人类赖以生活的时间越来越狭隘。正在高科技兴旺和精神萧条的掩蔽下，全人类面临著业重的应战。这种应战并非来自宗教思维，而是来自精神野蛮本身。过份依托於高科技退步、谋求精神享用，必定形成全人类物质生涯的充实和疲倦，损失对于自心的决心，涌现种种思维和行止上的平衡。这种古代野蛮下埋伏的财政危机，早已为现代东东方一批愚人所指出。如池田大作以为，财政危机次要体现正在两个范围：一是人与做作融洽联系的重大毁坏，蒙受做作界报仇的财政危机；二是人本身物质田园的荒凉，心思平衡、品德沦丧以及由此而发生的各族政法成绩，特别是社会大战的风险。这两个范围，都因全面谋求精神利益、降服做作以满意全人类愿望而致。
佛门思维并没有无视精神野蛮的建立，大乘佛学离开召唤菩萨主宰工细技能医方明，丰盛和便捷精神生涯，饶益动物。然而，精神生涯的建立，没有能脱离物质生涯的污染。正在当今生界，有多余污染良心置於更为主要的位置。只要污染良心，能力污染人生，能力消弭种种政法时弊，导人向善。《宗镜录》是人的物质生涯的产物，它论述的是人的内正在物质的一面，无疑将无助于於对于治现代精神野蛮所带来的诸多搅扰。
《宗镜录》明示「举二心为宗，照万法如镜」，并引经论三百部，以「证成唯心之旨」。可见全文的中心是正在「二心」的论述上。正在延寿看来，「一乘法者，二心是。但守二心，即心真如门。所有诸法，无有欠少；所有法行，没有出自心；唯心自知，更无别心」(《宗镜录》卷二)。「心」既然意识星辰社会、所有万物的基本，又是实现集体修道的起程点。他又说，「此论见性知心，没有广分宗判教，单提直入，顿悟圆修，亦没有离筌蹄而求开脱，终没有执文字而迷本宗。若依教是华严，即示二心辽阔之文；若依宗即达摩，直显动物心性之旨」(《宗镜录》卷三十四)。没有管华严还是禅，都以心性为自宗正题，而后开展佛门「见性知心」的修道。
《宗镜录》演讲「立心为宗」，此心的掌握，便存正在特别意思。「虽有隐显之殊，而无差异之异。郁闷覆之则隐，聪慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。斯即所有动物自心之体，灵知没有昧，寂照无遗」(《宗镜录》卷一)。依据这一观念，世人只须返顾「灵知没有昧」的自心，便具「顿悟圆修」的效用。由此而对于天地星辰、政法人生有一总体的意识，没有再陷於烦恼而无奈自拔，物质做作紧张，心田必定宁静，同声也没有致因精神的威逼而损失明智，品德蜕化、灯红酒绿、舞弊行贿、作女犯科等政法成绩定将恶化。「自心之体」确实认使众人无机会从新意识本人，意识物质与精神之间的一致联系，进一步完美品德，踏上成贤成圣之路。
当今生界，过份依托於东方的精神野蛮，正在全人类内正在物质生涯畛域的确日趋穷困，为此，一些明眼人，囊括东方的愚人，曾经向众人提出忠告，如没有进修西方野蛮，东方将动向灭绝。西方文明维持著本人人种的共同格调，存正在东方文明无奈取代的渊博，并日益体现出它的生活力。中国保守的哲学思维，注重生活自身的意思，关心全人类的终极成绩，强调物质生涯的完美，谋求人与做作、人与政法、人与人之间的融洽，以一直空虚人生。这与东方文明所持的宾主二元统一、较为重视精神生涯的保守很没有相反。《宗镜录》的形式垂范地体现了上述西方思维特色。《宗镜录》既「禅尊达摩，教尊贤首」，故全文少量援用了禅宗巨匠语录，引见了禅宗根本思维。而禅宗作为中国佛门的次要宗派，正在构成和停滞进程中，没有免遭到保守文明洗礼。延寿引六祖惠能语录云：「汝等诸人，自心是佛，更莫孤疑。心外更无一法而能构建，皆是自心生万种法。……汝莫观净及空，其心此心无二，无可选择。行住坐卧，皆没有断心，即是净土。」又引南岳怀让语录云：「达摩西来，唯传二心之法。三界唯心，森罗及万像，一法之所印。凡是所见色，皆是自心；心没有自心，因色故心。汝可随时即事即理，都无所碍，菩提道果亦复如是。」(《宗镜录》卷一百)从那里能够看到禅宗僧徒看待人生的姿态，他们充溢自傲，既松散又悲观。马祖道一常说，「寻常心是道」，则进一步简明纯粹出了人生应取的准确姿态。由此发端，所有郁闷、向外谋求、荣华贫贱、同甘共苦，当可没有复具有，生涯将会变无暇虚、和谐、宁静。物质境地上的升华对于於古代来说，既迫没有及待，没有艰难重重。《宗镜录》中的某些阐述，或者许无助于於一片冰心者找出本人的前途。
从思维办法上说，《宗镜录》与保守的西方思想分歧的。这是一种宏观的、分析性的办法。由这种办法而发生的，则是宽大、和谐的物质以及辽阔的容纳性。《宗镜录》卷帙浩繁，形式繁杂，既有印度经论，又有中国论疏；既有华严和禅，又有法相唯识、天台、三论。然而，最终将该署解释和论述归於「二心为宗」，这就是起初雍正帝王所归纳的「大小齐观，宗教一向」(《御选语录・永明编序》)。永明延寿虽系禅宗法眼宗传人，但他没有执着宗派角度，采取和谐各宗派思维的姿态，并正在《宗镜录》中运用分析办法，将他因为为的各宗长处，逐个提炼，演绎一致，得出「举二心为宗，照万法如镜」的论断。这种思维办法与保守的中国儒、道两家的思维办法是没有相违反的。正由于如此，才有历代各类「三教分歧」说的倡导，才有宋代三教合一的实现(道学)。季羡林学生指出。，西方的这种思想远化比东方的渊博，况且坚信，西方野蛮将要取代东方文明(见《群言》)，一九九一年第七期)。作者认为，这一预言终将会失去现实的证实。