以艺术非艺术之界甚模糊，时艺论以，量物所艺，可见当时人物作之意。若人怀挟艺术意，其造物即艺术品。可将此理，名为意论。云劳森伯格在皖时尝以罐头瓘作了一件作，遗人以存。若必如此，此罐头瓘是艺术作，其用者或无以过之他罐头罐则非。以前劳森伯格者意也，后不。固，其传中之罐头罐或与他罐头罐一道，早进了史之灰。然，虽于今有人能将其从前之灰里找出，其犹谓艺。此理论，能说此令人迷惑者也：何其现成艺，艺术，而与之同者相似而非物？
今可将韩啸之手术与劳森伯格之罐头瓘为小校。韩啸之某次手术是艺，当其有用意而行之也。然此非韩啸之所手术皆是艺术。譬如劳森伯格用者某罐头瓘为艺术，当其体矣劳森伯格者意也，而其他之罐头瓘非艺也。固，若韩啸每为手术也怀艺意，则徒言耳。若必如此，韩啸可称其有所手术皆艺。不过，此涉者相将杂些，可且不论。
也许有人会觉得艺术意图理论过于主观，也过于武断，赋予了艺术家太大的权力，甚至是霸权。但是，我想说明的是，其实有艺术意图是一件很重要的事情。对于绝大部分观念艺术来说，艺术意图胜过实际执行。艺术意图也是作为生活方式的艺术的重要因素。
比艺术意图理论相对客观一点的，是艺术界理论。它有不同的版本：以丹托为代表的艺术理论版，以迪基为代表的艺术体制版，以及以列文森为代表的艺术史版。当然，这种区分纯粹是为了叙述方便，实际上它们之间有许多交叉重叠的地方。
根据丹托的艺术界理论，某物是否是艺术，关键看它是否能够进入艺术界，在艺术界中是否有它的位置，或者在艺术界中是否被提及。这里的艺术界，指的是由各种解释构成的理论氛围。如果某物的出现，引起了艺术界的争论，有关于它的各种解释，那么它就是艺术，无论这种解释是肯定的，还是否定的。韩啸的行为，引起了艺术界的争论。有重要的艺术批评家为之辩护，也有重要的批评家认为它不是艺术。韩啸的行为已经为艺术理论的氛围所环绕，从这里意义上说，它是艺术作品。
也许有人会说，艺术理论版的艺术界理论，也很外在，因为它与艺术本身无关，与关于艺术的各种说法或者话语有关。这其实是理论家们为了突出自己的地位而炮制的一种理论，我们不能信以为真。
让我们再来检验一下艺术体制版的艺术界理论。在迪基看来，某物是否是艺术，关键看它是否被艺术体制所接受。这里的艺术体制，可以被宽泛地理解为所有跟艺术有关东西，包括艺术家、理论家、批评家、收藏家、公众、媒体、美术馆、艺术院校，艺术协会等等，它们组成一个艺术社会，也可以被狭义地理解为艺术机构，如美术馆，艺术家协会，艺术院校等等。被艺术体制接受的，就是艺术，否则就不是艺术。韩啸在山艺和中国艺术研究院接受过训练，也在美术馆举办过展览，他得到了艺术院校和美术馆的承认。在这种意义上可以说，他的作品通过了艺术体制的检验，可以是艺术。
也许有人会说，艺术体制版的艺术界理论，更加外在，不仅跟艺术无关，而且还与艺术所不齿的权力沾上了边。尤其是在教育产业和艺术产业盛行、行政权力膨胀的中国，要通过艺术体制的检验，也不是什么难事。只要肯花钱疏通关系，艺术体制的大门就会敞开。
最后，我们来检验一下艺术史版本的艺术界理论，其实也可以称之为艺术上下文理论。在列文森看来，某物是艺术，总与此前被认为是艺术的东西有关。用卡罗尔的话来说，只要我们能够将某物与此前被认为是艺术的东西挂上钩，讲出它们之间的故事，该物就是艺术。韩啸的行为，与此前被认为是艺术的东西有关系吗?我们能否讲出一些与它有关的艺术故事?我的回到是肯定的。
韩啸的行为，首先让我想到法国艺术家奥兰的行为。作为法国当代艺术的重要代表，奥兰在国际艺术界家喻户晓或者臭名昭著。我参与的两次展览都有奥兰的作品，但她本人都因为太忙而没有到场。也许她的到场，是另一件艺术作品，需要分配给其他的展览。从90年开始，奥兰实施了她的圣-奥兰再生计划。通过一些列的整形手术，奥兰将下巴做成了波提切利的维纳斯的下巴，将鼻子做成了格罗姆的普绪客的鼻子，将嘴唇做成了布歇的欧罗巴的嘴唇，将眼睛做成了一幅枫丹白露画派画作中的戴安娜的眼睛，将前额做成了达芬奇的蒙娜·丽莎的前额。有关这些手术的图片和录像，在世界各大美术馆和画廊展出和播放，在90年代的国际艺术界形成了轰动效应，持续影响至今。表面上看来，奥兰这一些列的行为是以美为目的，因为她选取效仿的对象，通常被认为是美的准则。但是，实际上奥兰有更加深刻的哲学动机，她试图挑战任何生来不变的本质，包括我们的自然秉性、遗传基因和上帝。奥兰通过手术整容表明，没有什么是不可以改变的，包括我们天生的、被视为确定身份的重要依据的面相。奥兰的这些行为，不仅挑战了根深蒂固的哲学观念，而且会触及一些尖锐的社会学问题，比如通过面相去认同一个人的身份的可靠性问题。但是，我想指出的是，除了这些哲学观念和社会学效应之外，奥兰的行为在艺术史上有明显的互文关系。奥兰为什么不选真实的女人而要选择画中的人物作为模仿对象?我想一个重要的原因是，她希望自己的行为仍然在艺术界之中，通过与艺术史上的经典作品发生关系，而确保她的行为的学术性。因此，我们可以将奥兰行为中的身体称之为学术的身体。
则以其身为实验也，澳大利亚艺术家斯特拉克比奥兰益狂。自七十年代初，斯特拉克乃始矣其悬行：以钩刺皮，将自悬之。至今年三月，斯特拉克犹行此。于界内之数十次舞，使斯特拉克名鹤起。非是有点残者艺外，斯特拉克尚多作以身为媒之行艺术。譬如，他做了一只机手，与其身连，可以写字；其以细胞养出一只耳朵，其以植于己之左臂；其为过一植于胃之小雕；又将身与互联网连……。斯特拉克之辞，，身体已落。我可以科技术，使身体度，出皮肤之包裹，或以为植身内，以身体复。要，身之可塑性、物性为斯特拉克尽至。于斯特拉克观之，身体缓进化之，与世之远至不成比例。其所用新技术，复设计身，变体之自进化，使其更好地应今日之新兮。以斯特拉克者用数高新术，故我不妨将斯特拉克行之身名之为术之体