尼采将道德分为：独立心而勇敢的贵族道德，谦逊而服从的奴隶道德；论人：个体的人是真理的“生产者”，群体的人是谬误的“交易者”。（本文作者：语默，号不知先生，诗人、思想者，著《语默文集》。）

一、思想与想象

思想正在以思想的方式阻碍着“思想”，想象正在以想象的方式限制着“想象”。思想的本质并不存在于正在思想的思想当中，只可能存在于未经开凿的思想的思想当中。想象的可贵之处正在于“无法想象”，只有当想象“无法想象”的时候想象才“开始想象”。思想最善于“隐蔽”，却利用语言包装自己；想象最善于“吹嘘”，却利用空间约束自己。

二、问题与范围、矛盾与世界

我们谈论问题的范围从一开始就被预先设定了，也就是说我们只能谈论范围之内的问题，即便涉及到的范围之外的相关问题，但依然是范围之内的“范围之外”的问题。如果将问题比作“矛盾”，那么范围便是“世界”；没有“没有矛盾”的世界，有矛盾才有世界。

三、道德与不道德、贵族道德与奴隶道德

用一种道德衡量另一种道德，这种道德是“不道德”的；用一种道德操控一切道德，这种道德是“霸权道德”。我们只要是“道德”的，那就一定也是“不道德”的；道德包裹着“不道德”，道德即“不道德”。德国哲学家尼采将道德分为两种：一种是独立心而勇敢的贵族道德，一种是谦逊而服从的奴隶道德——而在这个时代也只剩下“奴隶道德”了。

四、天才与普通人

所有天才都是普通人，所有普通人都可能成为天才。天才怀疑别人怀疑过的事物，普通人遵从别人怀疑过的事物。天才是“颠覆性”的，普通人是“保守性”的。天才是思想的“统治者”，普通人被思想所“统治”。天才是极限的“冒险者”，普通人是“冒险”的讨论者。天才让世界“适应”自己，普通人让自己“臣服”于世界。天才“骄傲”地说：“我是天才”，最终成了天才；普通人“谦虚”地说：“我是普通人”，最后成了普通人。

五、人的本质

如果说世界的本质在“表象”，那么人的本质则在“脸部”。人首先是“宗教”的，人才能称其为“人”，这也是“人”的本质。从另一个维度来谈“人的本质”，即人只有通过对象才能意识到自己，而人的本质也只有通过对象才会被显现出来，也就是说对象才是人的全部的客观的真正的本质。人的本质是不可超越的，就像人无法成为人类之外的“类”。

六、真正的思想家

真正的思想家是“无为”的，因为他对思想“无所不为”；真正的思想家关心人类，但更关心思想的创造；真正的思想家努力把真理变得“简单”，努力将思想中最重要的思想给呈现出来；真正的思想家是“思想体系”的“叛徒”，并在奔赴“思想体系”的过程中不断对思想质疑；真正的思想家发掘书籍中没有的“思想”，普通的学者重复书籍中现成的“思想”；真正的思想家是“真知识”的启迪者，平庸的教授则是“伪知识”的贩卖者。

七、人类的真正需要

人类并不清楚自己真正需要的是什么，人类对需要的认识还仅仅停留在“需要什么”。其实，人类真正需要的不是任何东西而是他无休止的愿望，即为了某一个不可抵达的“愿望”的一种需要。与其说人类“需要”，不如说是人类不得不需要的一种被动的“需要”。

八、看不见与看得见

让我们信仰的是“看不见”的事物，而绝不是那些“看得见”的事物。只有“看不见”的才藏着世界上最本质的东西，也只有“看不见”的才能让你看到“看得见”的，一切“看得见”的都被全部“看不见”的所掌控着。我们“看不见”上帝，我们“看得见”上帝。

九、哲学的本质是“否定”

哲学的真正本质就是“否定”，但不是对语言或思想的否定。哲学虽揭示本质，但并不“否定”本质；而在揭示本质的过程中，却对本质进行了“否定”。哲学偏爱对“未知”的探索，哲学是对“已知”的否定。当我们选择了这样一种哲学，就无形中“否定”了另一种哲学。哲学的“否定”不是盲目否定，而是以肯定为前提的“否定”，即“否定之否定”。哲学史是“否定”的历史，不仅是否定“谬误”的历史，还是否定“真理”的历史。

十、个体的人与群体的人

人是个体的“智者”，却是群体中的“白痴”。只有个体的人才专注“思想”，而群体的人则背弃“思想”。个体的人是清醒的“灵魂”，群体的人是麻木的“尸体”。个体的人是真理的“生产者”，群体的人是谬误的“交易者”。个体的人主宰命运，群体的人被命运摆布。如今，个体的人已被群体的人给“同化”了，他们共同信仰的上帝是“金钱”。

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本文版权归语默（号不知先生，字以少，诗人、思想者，著《语默文集》，代表作《世界就在这里》<共三卷>、《思想末世论》、《道德黑洞》）所有，未经许可，不得使用。

本文配图均是与“天才与普通人”、“个体的人与群体的人”等主题内容相关的绘画作品