诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的宝藏，自古以来诗歌就和就有着密切的联系，相辅相成、相映生辉、相得益彰，在源远流长的中华文化历史长河中共同演绎了瑰丽多彩的篇章。

古人对玉美化生活作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写玉的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关玉文化的名句，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古代人民朴素善良的内心世界。

先秦文学中，许多绚丽多姿的诗篇又给玉文化增添了浓烈的浪漫主义色彩，例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借玉之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

秦汉、魏晋南北朝时，经过长期的历史积累，出现了更多有关玉文化的诗歌，例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白。

这些诗歌都表明，当时的玉已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。