正信净土
这篇文章是《新译阿弥陀经》书中的《附录》中的内容，该书是出版社的最后校样。
弥陀净土，难信之法。何以难信？原因有四：
一、信他是佛易，信己是佛难。教下有云，众生本来是佛。还信得及否？凡夫不信自己是佛，只信他方有弥陀。
若欲成佛，当信佛言，自心是佛。种种修行，只为悟心。自心是佛，还信否？若也不信，则不名信佛。若也不信，则不得见佛。延寿大师云：“若未识者，以信为先。信者，信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。”[1]黄檗大师云：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。”[2]莲池大师云：“直下顿了，此心本来是佛，无一法可得，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，与道隔矣。”[3]
昧却自心，则十方世界，尽是秽土。悟了自心，则十方世界，无非净土。可惜众生，不悟自心，向外觅佛。如此外求，去道远矣。
二、信佛在远易，信佛在近难。教下有云，化城在远，宝所在近。还信得及否？若也信不及，则不名信佛。往生净土，即生于自心。心何远乎哉？只在当下照彻十方。莲池大师云：往生净土“生于自心。故不往而往，名为往生。”[4]古德云：“生则决定生，去则实不去。”[5]古德所言，信得及否？幻相来迎，随他去否？《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”于此当下，若能认出这个“朗照十方的妙明真心”，即是心不颠倒，即得往生净土。
三、信死后往生易，信当下往生难。经云，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，临命终时，弥陀现前，心不颠倒，即得往生。“临命终时”，是指根尘脱落时，是指轮回终止时，而非气断命绝时。“心不颠倒，即得往生”，这是指当下往生。可惜迷人，将此一事，推至百年，以为临死之时，他来接引，生到西方。带着这样的“死后投胎”见解，盼着百年之后，他来迎请。带着这样的见解而念佛，无异等死。这里一错，全盘皆输。
四、信弥陀接引易，信自性接引难。《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”[6]蕅益大师云：“此之法门，全在了他即自。”[7]他不是别人，他原来是我。这个我，不是自他差别的我，而是自他不二的我。佛祖所言“是心作佛，是心是佛”，“自性弥陀，唯心净土”，还信得及否？若也不信，则不名信佛。“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，这“阿弥陀佛，与诸圣众”，究竟是谁？此乃自他不二的自性，此乃体相一如的自性。除此之外，更无有他。若更有他，且随他去，这是轮回，不是往生。
若欲正信净土，当明净土含义。净者，清净也，一尘不染也。土者，心地也，自性净土也。自性净土，本来清净无染。自性净土，本来光明无量。自性净土，本来寿命无量。自性净土，本来照彻十方。迷自性，则当下即是娑婆。悟本来，则当下即是西方。故《维摩经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”[8]
心即是土，土即是心，心外无土，土外无心。心清净故，则一切处清净，一切时清净。若心不净，则金银围绕，也是尘埃，名扬天下，亦同绳索。所谓净土，即净心也。心净了么？全体放下，一丝不挂，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，究竟解脱。故修行当从自净其意下手，故曰“自净其意，是诸佛教”。若是离了自净其意而别求净土，则非佛教。
莲池大师有问答云：
“问曰：净土摄机诚乎其广矣，愚不敢复议矣。然亦尝闻有惟心净土、本性弥陀之说。愚窃喜之，及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在惟心本性之外矣。果何谓耶？
答曰：汝言局矣，不识汝心之广大而明妙者矣。《楞严》云：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，惟心所现。’安有佛土而不在吾心者哉？当知净土惟心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。惟心净土，土外无心，犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知，先圣有云：‘惟此一心，具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。’”[9]
莲池大师又云：“十方微尘国土者，惟吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，惟吾心中之佛也。知此则知，无一土不依吾心而建立，无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非惟心之净土乎？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？”[10]
明心见性，回归净土，这是一切法门的共同指归，这是一切菩萨的究竟果地。不悟自性，不归净土，则总在娑婆，不出轮回。悟了自性，净了自心，则直下往生极乐国土。往生极乐，实无所去，乃回归自性而已。天如大师云：“万国在我心中，甚近。何远之有？命终生我心中，甚易。何难之有？”[11]
凡是自净其心的法门，皆是净土法门。凡是自净其心的众生，皆是发愿成佛的菩萨。从这个意义上来说，或禅或密，或净或律，乃至百千法门，皆是心地法门，皆是净土法门。
诸佛法门，实无高下，皆当机之教，权宜之法。迷人昧心，偏执一门，以为最胜，其他法门，皆不能及。如此偏执，妄分高下，已属不净。既属不净，则不得往生阿弥陀佛极乐净土。
极乐净土，万法所归。持名，参禅，修密，持戒，一切法门，皆归净土。故不可单立一法为净土，其余则非净土也。
净者，究竟之清净也，本来之清净也。土者，地也，自心地也。极乐净土，乃普照十方、竖穷三际之妙体，乃遍含万相、一尘不染之法身。回归了这自性妙体，回归了这自性法身，便是往生了净土，便是与诸上善人同聚一会。今偏执一法为胜，他法为劣，则成法有高下之邪见。执胜执劣，执高执下，已落妄想，已非净土。故知法无高下，唯在人用。心正，则法法皆正。心邪，则法法皆邪。故经云：“实无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。”
欲修净土，当须正信。若不正信，胡乱修行，则不得往生。
问：如何是正信？
答曰：第一，西方表放下，放下即西方。一天之中，日落为西。日落之时，应当休息。日已西落，忙个什么？一生之中，暮年为西。人到暮年，应当卸妆。卸去伪装，我究竟是谁？一事之中，事生为东，事过为西。事已过去，应当放下。放下之后，这是什么？西方表放下，放下即西方。迷人不知，却把太阳落的地方当作西方，往生西方则成了从这里搬迁到太阳落的那个地方，从地球搬迁到金沙铺地的那个地方。如此妄想，不是正信。如此妄行，不是正行。邪信邪行，则不得往生。
第二，彼佛表自性，自性即彼佛。彼佛光明无量，寿命无量，接引十方众生。或问曰：彼佛在哪里？答曰：彼佛在彼岸。或问曰：彼岸在哪里？答曰：苦海无边，回头是岸。或问曰：如何是回头？如何是彼岸？答曰：这个是桃花，那个是梨花，住着差别境，苦海无有边。见花的是谁？闻香的是谁？回头自己见，见了即彼岸。迷人不知，将彼佛作他，将凡夫作己。结果，以我求他，人我二见，即成魔障。
第三，佛土即心土，心土即佛土。土者，地也。地者，心地也。修行用功，当从自家心地用功，所谓自净其意，所谓心净土净。自净其意，心净土净，即是从自家心地上用功。不从自家心地上用功而能成佛者，无始以来，无有其事，乃至尽未来际，亦无有其事。法藏比丘自净其意，方得成佛。悉达多太子自净其意，方得成佛。未来菩萨，亦是自净其意，方得成佛。迷人不知，以为自己的心清净了，西方的佛土也就清净了。岂有此理？“随其心净，则佛土净”，这明明告诉我们，心即是土，土即是心，心土二名，原是一实。若是二事，岂能心净则佛土净？
第四，念佛即回归，回归即念佛。念者，思念也，回归也，回向也，自净其意之修行也。佛者，本来也，自性也，自心也，三世如来之法身也。念佛是返本还源之行，念佛是回归自性之行。持名念佛，就是借助一句佛号，隔断一切颠倒妄想，证悟自家本来面目。迷人不知，以为这个“念”，就是念叨，就是呼喊。以为这个“佛”，就是那个他，就是那个佛。结果，用一句佛号，向外喊他，功夫深了，幻佛现前。迷人不知，把幻当真，落入幻境，以为灵验。若是幻佛不现，他便心生惭愧，责怪自己业障深重。如此邪见邪行，不但不能往生，反而造成精神错乱。
问：如何是胡乱修行？
答曰：依照文字，妄想佛义。依照妄想，错误修行。如此修行，即是胡乱修行。《开经偈》云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”凡夫依照文字所想象的那个义，皆非“如来真实义”，而是凡夫妄想的义。诸佛说法，善用比喻。可惜迷人，将比喻当作实际。譬如，经云西方净土，迷人便将西方净土定位在太阳落的那个方向。经云金沙铺地，迷人便将金沙铺地当作金子做成的世界。经云持花供养十方诸佛，迷人便想象出一个飞行十方，于恒沙诸佛面前逐个送花。如此依文解义，不是“如来真实义”，而是迷人的依文解义，而是迷人的颠倒妄想。依此妄想而修，不得成就。何以故？这不是依教奉行，而是依妄想而行。