试炼真气时间并不长，过程却相当有趣。

若是要将过程完成地描述出来，摄影、绘画、动画等技术手段必不可少，完全可以拍摄成一部科教片了。

尽管如此，关于真气双修，基本通识部分还是可以论述出来的。

记得还在西城区的时候，当时南方科大前校长朱清时与方舟子进行了一场关于真气与经络的辩论，海臻比较好奇，就上网查阅了一番。

这一查，发现一件很有趣的事情来，海臻行文或者说思考过程中一些基本要点在方法上与真气与经络的描述存在类似性，就回应了一篇关于真气与经络层面的思考-----存在一套科学方法。

当时以为试炼真气是要待到空闲，或者说50岁之后的事情。考虑到禁欲的问题，海臻并不想这么早就试炼真气。

到了丰台后，当《虚掩之门》写到创新话题的时候，就遗留出一个空挡，与社会正常互动的空挡期。

监视存在，海臻个人生活境况一时半会儿也无法常态化，尤其在书写的时候，身边个体会不自觉进行对照，滋生太过滑稽的事情来。

就这样，进入人体学，试炼下真气，就不容易把周遭代入了。

严格地说，真气试炼是私密的行为，是人体静养的方式与方法。

就这么着，正儿八经地探究真气与经络了。

真气与禁欲其实并不直接相关的，只是真气试炼过程是一种静养方式，即是要令人心神宁静的方法，理论上没有伤害的。

真气与经络是通过人体方能进行感知，在人体学上延伸出中医学及养生学就不奇怪了。

但是，人在静养过程，亦是思维或意识活动的时刻。个人进入到幂想状态，外人就难以直接感知了，在真气试炼过程，是需要进行意识层面的活动。

姿态上，坐姿、站姿、睡姿等等，体态层面可以是多样的，而意识活动最为重要的一个行为----内视。

内视与外视，简单来说眼睛闭合与睁开，内视行为就要建立一套认知方法了。

在内视过程，或者说体验真气过程，内视行为与人体神经中枢进行沟通的介质为真气与经络。

因此，内视行为需要一套认知方法，到达人体能够进行感知，最后与人体自带感知系统进行融合。

但是，这是区别与人体自带感知系统的，恰像是一套生成系统，因此，提出人体三大感知系统：

一、真气与经络---生成；

二、神经中枢---进化与遗传；

三、人工神经系统---外挂。

进而延伸出三大生成系统，涉及人体学，社会学及应用领域。

三大生成系统

A、人体感知系统

生成---真气与经络，具体应用领域：中医学与养生；

遗传---生物神经中枢， 属于人体的一部分；

外挂----人工神经系统。

了解生成系统，对未来万物互联时代，探讨人与基因编辑及智能系统之间的边界发展及界定具有借鉴之意义。

继而延伸，量子力学之不确定现象，是基于实体粒子而言，初看起来与宏观经典理论存在悖论，其中以薛定谔的猫试验最为出名。真气通过一定试炼，可以与人体融合并感知，同时，以经络参照系。

如若模拟真气舱，再来观察量子现象，或许会是很有趣的事情了。

   B、涉及到文明形态，

儒释道亦存在内生特性，既属于文明生成的结果，同时具备生成维度---从天人合一，到中庸之道，到浓厚的文人观，发展日常形式+审美。

文化之内生性具有相对自觉性，是传承与创新之根本。

C、应用领域生成系统

传统大数据----周易，以卦象（情景、场景）+五行为主要分析工具，属于应用领域之生成系统，即社会学领域。

   传统周易+五行具体应用----奇门遁甲；风水学；命理及预测；茅山道法等等。

周易由巫术而来，上述应用比较正常，也是当下人们对传统文化诟病最多的地方。

其实，从某种意义而言，上述应用有一定的道理，同时对社会心理建设起到一定作用，到了现在社会，可以不用弄得太多神秘兮兮的。

然，周易+五行，传统大数据应用系统，同样是一套生成系统，在社会领域又更大拓展空间。

社会学原理，社会伦理、心理学，判断机制，社会政治文化及利益机制，民主世俗化等等。

我们还是先回到真气体验本身，与人体养生相关，内视行为需要一套认知方法。

传统道家关于真气的描述：

真气：真元之气，由先天之气和后天之气结合而成，道教谓为“性命双修”所得之气，其相辅相成可修炼成气功。依中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气。

 海臻进行真气体验是借助李少波先生总结的五步法，结合自身社会学领域系统思维，在进行“双修”的时候会稍作调整。

  重要的过程便是要建立认知结构，即内视之认知方法。

一、关键点

1、真气“双修”是一个人，不是两个人；内视不是窥视，需要建立不同的认知体系。

内视算不算千里眼，能瞧见别人在做什么？

别扯了。

内视与睁眼，监视，录像等等行为不同，不然真气体验怎么能算上是静养的？怎么达到身心平衡呢？

2、“双修”是先天之气（虚）、后天之气（实）互相对照，谓之阴阳，这里阴阳是虚实关系，不是两性关系。

这样的做法是确保位置精准、保持呼吸顺畅及自然。

3、经络是调息（真气）运行过程身体感知及造影之具象，“双修”虽是一个人，然，众人在一起修炼时，经络可做作为通用参照系。

4、经络→真气→通过调息进行人体自我调节。

二、造影

初体验真气，不宜马上动妄念，尤其是涉及男女之事。先易后难，先对照虚影，再看自身丹田。

虚影距离别跑得太远，以免内视造成眼睛过度疲劳。

    身体直接感知“真气”不容易，身体不同部位触动会是静悄悄地发生的。

   双眉下同时触动是最有意思的事情，惊喜。

初体验，用力过猛，身体多部位先后触动，有凌乱之感一一是因为还无法建立一套清晰的认知体系。

内视事关思辨能力及认知方法。

三、具象

经络与穴位图便是具象。

    除了人体部位发热与触动，人们依然难直接感知“真气”之存在的，即内视困难。

    上面说过， 内视事关思辨能力及认知方法。虽然原理结构与思想、哲学相同，在形式上就差别大了。

思想思辨尽管消耗精元，却是以外在形式呈现出来，服于社会，抚慰心灵。

    “真气”调息是将外在自然之气通过物理及生理效用转入自身，滋养身心。

过个过程内视行为是调息思辨过程重要的手段，且与人之意识相关。

     因为内视，无法直接感知“真气”在丹田聚集状态之真实，需要进行具象。

这亦是个有意思的过程。

具象为太极图、笑脸、美女，甚至一朵花等等。

具象为一朵花，胸中有莲，调息一次，花即开。

具象是提高精神集中的方法，内视由模糊逐渐清晰起来，缓解视觉疲劳， 最后内化为一套调息之认知方法来。

四、数学密钥----y=f(x)

经络或许可以看成是人体函数与微积分。

经络是由人体真气调息过程自然感触并具象之通用标尺。

实际调息过程，具象可以是感性之图景，艺术想象；从理性出发，几何图就最为直观。当几何图变换或叠加，亦是很简单的调息形式，且相对稳定，过程之累加，经络“出现”了。

因此，从某种意义而言，人体浅含着数学密钥----y=f(x)，这只是经络一种密钥形式，换句话讲，可以考虑通过函数与微积分之形式去分析经络。

归结：真气修炼最终是要形成认知系统，并且保证对人体本身有益而避免伤害。经络算是哲学与科学相结合得比较完美的应用系统。

二千五百年前，中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》延伸出经络系统：十二经脉，奇经八脉，十二经别、十五经脉等。

我们再看看两幅有趣的画作：

        达芬奇这个意大利的老头到底是西方人还是东方人呢？

       回到内视行为，真气双修的目的是为心神宁静，往往是一个人的行为，一个人如何进行双修呢？

即内视。

通过内视进行双修，达到心神宁静，如果跑去窥视别人，就无法宁静了。

    一个人进行双修，内视，不是窥视，怎么做到？

一、心理投射

    打坐的时候，先假想一个虚像来，内视虚像呼吸状态，便是自身呼吸状态。

    控制呼吸刚开始会是很困难的事情，当把视觉投向虚像时，在内视时可以做到，看虚像呼吸，人之意念会很放松。

   再把意念回到自身的时候，不自觉地呼吸顺畅了，不太需要进行强行控制。

内视，看虚像，虚像状态便是自己的呼吸的状态-----此为心理投射效应。

真气双修是一个人，通过内视实现，即先虚化出一个来，虚像之呼吸在内视过程，人之意念会很平静，呼吸会是顺畅的。

进过一段时间的体验，回到自身的时候，意念进行调息时就不费劲了。

二、通用标尺

人在调息过程起初是需要通过意念来运行真气，就有了内视行为，这里存在一个定位的问题。

经络是前人在真气体验过程总结并归纳出来的系统，具备通用标尺效应。

   依然是基于虚像，以经络为标尺，用意念量出虚像丹田位置，也就是自身丹田的位置。

三、具象或造形

双修过程，意念及人之思维形态是看不见的，内视即臆想是开眼能看东西一样，目的是为了能够进行识别。

具象或造形后能够识别了。

人与虚像之间进行双修，你即是我，我即是你，双向投射，内视又看不见，通过具象让自己能够看得到。

这里面就存在感性与理性互相交织的过程。

在理性部分，三和五，通过几何图组合、变换、叠加，四边形，梯形、立体结构等等会相继出来。

注意，如果在调息过程，思辨不过来，可以先在纸上画出来。

这个过程会很复杂，最后回到简单的点或面上来，因此，社会学结构中三和五可以运用进来，进行几何造形。

在不同真气体验阶段，最终是回到点或面之简单结构上来，目的还是既保持顺畅，同时，保持方式、方法是对的。

在几何造形过程，真气或经络，人体会感知得到，就联想到函数与微积分来。尤其是真气或经络在人体运行路径或结构，存在函数与微积分般相关密钥。

这个还需要具体的实证。

假设结论成立，那达芬奇之蒙娜丽莎及人体黄金分割两幅画像的之密钥是否亦是：y=f(X)呢？

如此，感性与理性便融合了。

四、生成

真气调息过程，内视行为，就是需要建立一套认知方法来，就有了具象与造形。

几何造形是最简单的。几何图形不断变换，即调息过程虽不直接对自身身体进行控制，而感知部分会在自身人体上出现不同的现象来。

因此，函数与微积分可以视作生成密钥的一部分了。

达芬奇两幅画，其实是涉及到人体学的，感性与理性两个方面的两幅画。

造形过程，进入到感性部分转换，尤其是当人们并不具备现代数学知识的时候，感性部分亦是很直观的。

感性具象，双修，不同图形皆是立体的，通过经络标尺进行定位，丹田部分再具象，由二到三，组合起来，大鹏鸟就飞起来了。

这样就活动了。

人在静养过程，用生动鲜活的形象活动起来，人体气血在不自觉中运行。

因此，双修过程会不断地进行具象，过程会很复杂，思辨过程会是充满乐趣的。

蝴蝶、鲜花、树，等等，甚至可以思辨出真气舱来，进行量子学探讨。

五、元神、识神合一

    道家养生真气体验存在小周天、大周天的说法。

李少波先生曾言9天内一般无法通督，即小周天，其实，人在成长过程，小周天可能早就不经意打通了，只是无法感知到。

李少波先生所谓9天内无法通督，差不多的意思人们在体验过程，要感知到真气小周天运行过程是需要时间的。

小周天后，便是大周天，用道家的说法元神、识神合一。

这个阶段有些困难。

困难在哪里？

内视认知出现困难。如何造形，如何具象，最后如何人体如何感知到真气运行，即感知到经络呢？

小周天容易，大周天就没有具体的说法，就是一个元神、识神合一。

元神、识神合一，大体便是人体平衡，即阴阳和谐，也就是双修的要旨。

在真气双修，你即是我，我即是你，双修可以不断地进行变换，一到二，二到三，可以一直延伸下去。

这属于人体感知部分，因此真气具体应用于人体学，以中医学和养生学，尤其是养生领域，体验真气其实是不用海臻这般复杂。

若是到了社会学和应用领域就有不同的生成机制了。

譬如：涉及到文明形态

儒释道亦存在内生特性，既属于文明生成的结果，同时具备生成维度---从天人合一，到中庸之道，到浓厚的文人观，发展日常形式+审美。

文化之内生性具有相对自觉性，是传承与创新之根本。

在看社会应用领域

传统大数据---易经+五行。

具体应用：奇门遁甲、风水学、命理分析、茅山道法等等，看起来很玄乎，实际上仔细探究离现代科学思维就一步之遥。

到了当代，我们需要知晓的易经与五行的生成机制与方法，即原理性-----就到社会学、心理学、经济学、行为比较学等等诸多领域了。

因为，创新存在社会化的过程。

涉及测试，思想领域，模拟真气舱是非常美妙的体验。

关于，真气体验，初步认知建立是需要，回到个体层面，会是一个长期的过程，就不太需要刻意或勉强而为了。