《人子须知》面世以来，好评如潮，不失为一部不可多得的风水佳作。但好评归好评，掩盖不了这部著作的谬误。总体看，《人子须知》虽瑕不掩瑜，但也存在着不容忽视的理论偏差。请继续看具体分析。

《人子须知资孝地理心学统宗》书影

徐氏对于峦头与天星的认识转变过程，仅仅是明、清风水理论发展进程的一个缩影。书中观点的矛盾与反复，折射出那个时代理气风水术的影响力，也反映出徐氏的理论功底尚欠扎实，从形法的阵营渐入理气的误区。

“初尝深辟天星，久而罔验”，继而误指“形家似是实非”，徐氏的迷惑、摇摆令人扼腕。

宋大儒《发微论•顺逆篇》有“立穴之法要顺中取逆，逆中取顺”一句，是言山水来去起止，穴之依山趋水也，非所谓“世间万事俱要顺，惟丹法与葬法要逆”。丹法与葬法，从来就不会一致。

理气方位、天星宫位之说是否确有应验？

（明）缪希雍《难解二十四篇》作了分析，可谓精准专业，结论无懈可击。曰：

“气者形之微，形者气之著；气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达端庄；气凶形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃。岂若术家之泥理气为吉凶者乎？……今术家舍形势而言方位，固已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾，不使差失。恐放棺处，稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金，以纪所向之山水尔。设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知迂远，据其所论星垣，必是冀州、关中、燕都、西洛，始合垣局，杭州已多不足，况其它州郡邪？审如是，非都会山陵，鲜有合者，今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉？不必究其是非可也。”

有精理气，而不知峦头者乎？

（明）朱传《问答破愚》曰：

“峦头体也，理气用也，天下无无体之用，如不识峦头，将理气精于何处？”无峦头何来理气？朱传的回答，点出了形、理问题的实质。

（明）吴天洪《形气论》曰：

“世有专用峦头者，有专用天星者，不知峦头为体，天星为用，体用一源，相为表里，有体斯言用，专用则失体。……穴之贵贱，在龙，龙在峡；山之祸福，在水，水在向。故源上寻龙，脉上求气，气上认穴，穴上观水，水上定向，此要诀也。”

桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》

中国数千年堪舆史表明，除潜龙之脉向隐晦不明外，直龙、飞龙后倚之祖山，横龙、回龙枕靠之乐山，与立穴之向相差大抵不出一卦，多在二十四山一山之间。脉闪而结的独特现象，实乃龙脉结作的客观规律。

这是因为，龙行弯曲，非三点一线直线可求；点穴扦葬之术，亦非顺与逆一字可以破解。古人堪舆的这一特征，在现代科技条件下，更显露无异。

书影

泥方位理气之说，使原本主于形法的《人子须知》的理论光彩大为逊色。随着《人子须知》三刻本的印行，其谬误特别是顺逆一法逐渐发散，为害不浅，民间多见当顺取逆、逢穴必逆葬法，波及范围尤以徐氏生前主要活动的赣、闽、浙一带为甚，致风水不验者在在有之。

（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”第二节“人子须知”。）