乙木为气，还是木之形质？

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天干是气还是形质的问题，历来有争论。有的人认为天干为气，有的人认为天干为形质，如许多书中认为甲是参天大木，乙是花草幼苗等等，诸如此类，各说不已。本篇以甲乙木为例，来分析一下，天干是气还是形质的问题。

先看一下古人对甲乙的认知。《子平真诠》中认为：

“即以甲乙庚辛言之：甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。”

徐乐吾对此段话的注解是：

“然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。”

从以上话中可以看出，《子平真诠》中认为甲木为气，乙木为形质，而徐乐吾认为甲乙都是五行之气。二者对于甲木的认知是同一的，都认为甲木为气。其不同点在于，前者认为乙木为形质，后者认为乙木为气。

其次再说一下本文对甲乙的认知。在《八字命理是迷信还是科学，它的理论依据是什么？》一文中说过，命理学的理论依据是古代的气学。气的概念由先秦思想家提出，经过秦汉、宋明时期思想家的演变和发展，形成了“气一元论”的哲学思想，北宋张载提出了“太虚无形，气之本体”的气本体论，继承和发扬了气一元论。

张载认为天空中存在的是无限的气，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。这就把由气衍生的万物还归结为气，各种有形事物是气的凝聚形态，又可以散返为气的原始状态。他还认为，整个世界，凡象皆气，虚空即气。张载肯定世界的物质统一性，认为万物只有一个本原，这就是气，气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。

十干十二支是气，质、形、万木等也都是气，是气凝聚的质，气凝聚的形，气凝聚成的万物。气是构成天地万物的最基本元素，又是实际存在的存在状态，即气态。天空中的气构成物质是气，地上万物的构成物质也是气；空气从本质来说是气，从存在状态来说也是气，地上万物从本质来说是气，从存在状态来说是形质。具体到甲乙来说，甲乙本质都是五行木气；甲乙在天的存在状态为气，在地时，甲非质即质，乙为形质。“甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也。”意思是甲乙本质都是木，甲在天为生气，乙在地为形质，气和形质都是指存在状态。

  理解了这些，就可明白关于乙为木之形质、辛为人间五金之质、丁为薪传之火的说法正确与否了。这样的说法没错但也不是很规范，原因是这种说法缺少了位置条件，如果加上位置条件“在地时”，这种说法就非常正确了。比如在地时，乙为木之形质、辛为人间五金之质、丁为薪传之火，这样的表述就更为规范，不会引起误解。

最后特别说明的是，本文所说的气，大部分指的是哲学意义上的气，少部分指的是现在一般意义上的气，二者所包含的内容不同，读者阅读时要注意分辨，不明白的读者可参看气学的相关内容。