关于爱新觉罗后裔身份的真伪辨析

宫银强

自外部大环境缓和以后，爱新觉罗家族的后裔们开始恢复本身的生活，至少会对外人说起自己的本姓---爱新觉罗。如今，爱新觉罗的后裔们在各个行业都取得了非凡的成绩，真是可喜可贺。首当其冲的是书画界，爱新觉罗家族在书画界影响举足轻重，诞生了至少300位知名书画家（数字来源于我自己的统计，不完全统计）。随之而来的问题就是，冒充爱新觉罗后裔身份的人也越来越多。根本原因无非就用“爱新觉罗”这四个字打响知名度，而后获得物质利益。用金从政（载涛幼子，原名溥仕）先生的话说，“爱新觉罗”这四个字有市场。依我看来，不仅有市场，而且很有市场。

但是，为了保护热爱爱新觉罗文化的群体利益不受损失和侵害，我特此总结了能够辨别真伪后裔身份的几个点。

一、世系

自中华文化确立了以儒家文化为统治思想以来，“家”文化的传承便植入每个华夏人的心里。满族入关初期，从顺治帝开始，对满族家族的管理便重视起来，后来有了宗人府、有了《玉牒》。不过满族汉化的速度也是令人咋舌，民国以后，满汉开始通婚，彻底的汉化。

在历史大环境的进程中，由于家庭本身的各种原因，某些家庭没有太多的精力放在家史传承当中，导致世系隔断，自身到现在不能明确属于哪一支。近些年，随着网络化程度的普及，网上电子版《爱新觉罗宗谱》也随之全部予以公示，从付费阅读到免费下载，而今又出了高清版本。随时代变迁，从《宗谱》出版到现在也有八十余年，所以一般至少需要曾祖的名讳，便可根据《宗谱》自行查阅，找到世系（因不知祖上名讳找不到世系的不是太多）。下步，相信会有后裔组建《宗谱》大数据（“爱新觉罗宗谱网”算作基础大数据模板）集成，极其方便查阅。

二、园寝与墓地

这是说的园寝（祖坟）是指先祖埋葬地点，墓地是指父祖辈埋葬地点，这方面研究做得最好的是冯其利先生，后来的《清代园寝志》（作者宋大川、夏连保）收录了镇国公品级以上的园寝信息。

当然，这部分内容，首先要感谢金灏（胤礽世子弘皙之子永琳后代）同学，年方二十，除了对本支的家史了如指掌，还告诉我胤礽每个支派的埋葬地点，像金盏、马各庄、郎辛庄等等。其实，以前各家的原生态皇家玉牒，除了《宗谱》上的内容之外，还涉及女性后裔基本情况及去世家族人墓地所在，只是后来统编《宗谱》，这些原生态的玉牒都遗失或损毁了，目前存世的不多。现在的爱新觉罗后裔们都会在清明节举行隆重的祭祖仪式，今天大规模祭祖是在永陵和腰站。因此，对祖坟、墓地一无所知的人，很大概率不是爱新觉罗后裔。

三、府址与祖宅

府、宅、舍、庐、斋、寓都是居住的地方。在清代，获得入八分及以上爵位的宗室（一般是大宗）的居住地，才称得上是府。在《钦定大清会典》中，规定了府的规制，“逾制者罪之”，其归内务府总管或分配，为公产。祖宅，一般称为宅院、大宅院，有多“进”，旁有耳房、厢房，为私产。

如今，这些府宅大多数有的被收归国有，有的已经被规划不复存在。但是，对于爱新觉罗后裔们来说，都会清楚先祖居住过得地方，比如，胤礽后代一脉中，弘晥府址在丰盛胡同，弘晀府在大菊胡同。而且，后裔们仍会居住在离先祖的府址、祖宅的周围。所以，这方面也是判断后裔身份的一种途径。

四、旗籍

这方面是最容易知晓的，也是最容易被人忽略的。满洲八旗从明万历二十九年起，经过了太祖、太宗、多尔衮的政治纷争，到顺治时期才形成最终格局，而后雍正时期再分为四十个“族”，一直延续到今天。旗籍对于绝大多数宗室来说是固定的，还有个例。像褚英曾孙苏努一支，被黜宗室后，乾隆时期恐其淹没复入宗室，佩红带子，其后代被分派到各旗，长房入正黄、正白旗；二房、八房、九房入镶白、镶红旗等。某后裔云：我是褚英之后(非苏努支），正黄旗。先不说真假，把自身的旗籍弄错了也是丢份儿的事。

五、传统礼俗与禁忌

尽管满族汉化了，但满族文化依旧根植于后裔们的骨髓中。传统礼俗像清明节，一般会举行盛大的祭祖仪式；颁金节，是满族人传统节日；有自己独特的饮食习惯。禁忌如不食狗肉、忌坐西炕等。鉴于冒充爱新觉罗的大多数是汉族，无论从满族的内在或是外在特征，都能明显区别开来。

上次汇总了关于爱新觉罗后裔的一些资料，有位先生提到褚英后裔的家谱也要公开出版。后来，我搜到了一本书，叫《一枝一叶总关情 后金杜度家族人物史略及其直承后裔谱志》。应该就是那位先生所说的书籍。看了一下，这本书只不过将以前关于褚英后裔的资料做了整合，而且由于时间原因，没联系到更多的褚英后裔，而且错误和疑点也不少，不过这本书还是给了我一些重要的信息参考。

作者宫银强