应该教育什么？一言以蔽之，四个字

各国、各民族欲谋求发展，搞好教育是头等大事。

但对于什么是教育，教育的目标，教育的内容是什么，古今中外有各种各样的说法，各有道理。例如，关于教育的目的，有人说，“教育目的是把受教育者培养成为一定社会需要的人的总要求”。

很显然，这样的定义很是套话，也无趣。现在是信息、知识爆炸的时代，知识的更新非常快。谁又知道“社会”的真正需要是什么呢？一年以后的需要？十年以后的需要？受教育者自己又需要什么呢？不需要理睬的吗？

我们身边经常会出现这样的似乎正确的乱讲。

之所以会出现这样的似是而非模棱两可的情形，究其原因，是说者和听者都糊涂。

不妨多从圣贤的教诲中汲取智慧，获得感悟。根据圣人的教诲，我们可以简洁地总结，教育的目的和内容是：

清明、通达

清明，则不迷，不惑。不自欺，不欺人，也不被人欺。

这个标准看似简单、容易，那么，财色名食睡当前的时候，生病的时候，特别是昏睡的时候，还清明吗？乃至生死不迷......

如何才能清明呢？心不外驰，中庸、诚、静等等，都是类似的路径。

为什么会不清明呢？偏了。《大学》中说：“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”想想看，如果被骗，也是自己内心先有所好乐或恐惧等倾向了，而被骗子利用了。忽忽悠悠、晕晕乎乎就着道了。

通达呢？

通万物之理，达我人众生之情；

通古今之变，达中外之别；

当然包括知识、常识的教学，更重要的是正确思维方法的传授。

以这个标准看，所谓的“通识教育”、“博雅教育”也只是一时、一两个领域的通达。当然，比不通要好很多。就算是进步的阶段之一吧。可以和下面这则禅宗公案比较一下：

唐朝的大学问家韩愈有一天拜会大颠禅师，请教入道的门径。韩愈那是相当恃才傲物的人。大颠和尚说：“......你每天操劳受困于有形的器物之内，奔走于声色利欲之间。稍有不如意就愤郁焦躁，像活不下去了似的。这和蚊虫争夺一块肮脏的地方有什么区别呢？”韩愈被说得目瞪口呆垂头丧气茫然若失。又犹豫着问道：“就说这些了吗？”“我跟你说的，都是根据你的理解力来说的。根本不是至道。”“韩愈不肖，能有幸听闻至道吗？” 大颠禅师说：“去尔欲。诚尔心。宁尔神。尽尔性。穷物之理。极天之命。然后可闻也。你去吧。我不会再说啥了。”韩愈悻悻地退出去了。

那么，还有什么是韩愈不通透、通达的呢？如果韩愈做到了这些，大颠禅师还会告诉他什么呢？怎么至于被碾压成这样呢？换个科学家来与大颠禅师对话，会不会好点？

教育的其他效果，都可以在“清明通达”这样的基础上由受教育者自己选择形成的。例如，清明了才有可能自立、独立，并且自己选择自立方式。通达了，也就有了安身立命的素质。这样的人，于己于人于社会都是有益的。民族复兴，必然是这样的人越来越多的。

事实上，清明和通达也是不一不异的。清明了才可能通达。不通达也是因为不够清明。教育工作者，在保证自己清明通达的前提下，能够教育、引导受教育者清明、通达，善莫大焉。受教育者自己，根据这个标准自检和检验教育者。这个标准实际上很高的，也是每个人一生需要努力的。

所以说，活到老学到老。学而时习之，不亦乐乎。怎么会没学的了呢？