德尔斐神谕之所以受到普遍的信任，原因在于它在具有同时期的其他神谕共性的同时，也有其明显的的特点。

一、尽量保持中立，不偏不倚

德尔斐神谕在一般情况下都能保持较为中立的态度，它很少会对某一政治制度、某一城邦表现出特别的关爱。

阿波罗神似乎总是在不偏不倚地为人们预示着未来。而德尔斐神谕之所以能够在较长的时间里，维持这种中立的状态，与希腊各势力对德尔斐神谕所的态度，以及神谕所自身的情况有很大的关系。

首先，希腊各势力对德尔斐神谕的态度是充满矛盾的。

政治家们，既希望能够获得准确而真实的神谕，又害怕神谕的内容对自己不利；他们试图通过贿赂，收买佩提亚女祭司，获得对己方有力的预言，但同样也知晓这样的手段总有大白于天下的一天；他们想要将神谕所完全掌握在己方的势力范围之内，然而只要稍有异动，必然会引起各方反应，三次神圣战争便是这样爆发的。

因此，希腊各势力在德尔斐形成了一个微妙的平衡，他们互相监督，维持着德尔斐的平静。

其次，从神谕所自身来看，它拥有雄厚的经济基础。

德尔斐神谕所内存有巨额财富。这些财富大多来自希腊各城邦的献礼，例如昔普诺斯除了在请求神谕时会按规定献上祭礼，缴纳费用外，每年都会将其岛上金矿产量的十分之一制成金蛋，献给阿波罗。

除此之外，希波战争前，吕底亚的国王们也是德尔斐神谕所重要的捐献者。例如，巨吉斯献上了6只重为30塔兰特的黄金混酒，以及许多银制品；阿律阿铁斯献上了一只放置在铁托上的银制混酒钵；克洛伊索斯献上了金狮，重为8个半塔兰特12姆那的金钵，容量有600阿姆波列欧斯的银钵等等。而罗马人也因为对维爱作战取得了胜利，向德尔斐神谕所进献了一只重8塔兰特的金碗，据说当时罗马黄金短缺，妇女们将金饰捐献出来，这一祭品才得以完成。

来自各方的献礼，再加上阿波罗圣域内耕地和牧群的收入，以及请求神谕时所缴纳的费用，不仅完全能够满足神谕所的正常运行，还有富有。这富余的部分往往会被拿出来，借给需要的城邦，获取利润。

政治上的中立，经济上的自足，是德尔斐神谕在较长的时间里拥有极高的声誉的重要条件之一。但这种中立的态度并未能维持很久。自公元前6世纪起，德尔斐神谕所便开始陷入希腊城邦之间、希腊人同外来政治力量间的斗争漩涡之中，中立己极难保持。

二、传统悠久，名声远播

首先，德尔斐可以说是最早参与到古希腊殖民活动中的神谕所，这与其所处的地理位置有着极大的关系。

德尔斐神谕所距科林斯湾仅有10公里，因而任何从科林斯湾出发的殖民者都会首先来到这里，寻求神明的指引和保佑，而后带着他们对德尔斐的阿波罗坚定地信仰出发，在地中海中星罗密布的诸岛屿上，以及沿海地区建立起一个又一个殖民地。

随着殖民活动的不断扩展和深入，海上贸易的日益繁荣，以古希腊殖民地为媒介，古希腊文化与其他地区文化的交流渠道再度建立起来。德尔斐的阿波罗作为希腊殖民者的守护者最先为人们所知。这也是为什么吕底亚国王巨吉斯和阿律阿铁斯在其需要请求神谕时，都直接选择了德尔斐的阿波罗神谕所，巨吉斯还成为第一个向德尔斐神谕所敬献礼物的外邦人。

而到了克洛伊索斯统治时期，他在询问神谕时首先做的是测试希腊和利比亚地区的诸多神谕所中，哪一个是最为灵验的。这些地方包括了德尔斐的阿波罗神谕所、波奇斯的阿巴伊、多铎那宙斯神谕所、阿姆披亚拉欧斯和特洛波尼欧斯、米利都的布朗奇达伊家族，以及利比亚的阿蒙神庙5等地，这说明至少到了克洛伊索斯时期，古希腊地区的其他神谕所才被吕底亚人所熟知，这迟了一个多世纪。

其次，德尔斐的泛希腊宗教圣地的地位与皮提亚赛会的召开。

皮提亚赛会一般特指古希腊人为纪念阿波罗神射杀蛇妖皮同，并在德尔斐建立神庙，发布神谕这一功业而举办的赛会。在四大泛希腊赛会中，皮提亚赛会的地位仅次于奥林匹克赛会。皮提亚赛会是德尔斐阿波罗神庙宗教祭祀的重要组成部分，相传其最初的举办者是狄俄墨德斯。

早期的赛会可能是以8年为周期，这可能是因为阿波罗在腾皮山谷自我流放的时间即为8年，其影响范围仅限于德尔斐及其周边地区。

音乐比赛是当时唯一的赛事，只有一个比赛项目—在基塔拉琴的伴奏下演唱阿波罗颂歌。第一次神圣战争之后，近邻同盟对赛会进行了重组。赛会改为每四年举办一次，近邻同盟在丰富了皮提亚赛会音乐比赛的项目的同时，仿效奥林匹克赛会的模式，将体育比赛加入皮提亚赛会中。

在这次改革的基础上，皮提亚赛会最终一跃成为四大泛希腊赛会之一。这一变化对德尔斐神谕所的进一步发展有着十分重要的意义。因为泛希腊赛会对希腊人来说有着极其特殊的意义。在古希腊人眼中，正是泛希腊赛会使希腊人在历史上第一次形成了一种民族的认同感，尤其对于在城邦体制下一直没有形成统一国家的希腊来讲，泛希腊赛会成为一条维系民族认同感的纽带，成为区分希腊人和非希腊人的一条分界线。

正如希腊演说家伊索格拉底在公元前380年举行的奥林匹亚集会上发表的《泛希腊集会辞》中所说的“我们的泛希腊集会的创办者应当受到称赞，因为他们给我们传下这样一个风俗，使我们停战议和，化除现有的仇恨，聚集在同一个地方；使我们在共同祈祷、共同献祭的时候，想起彼此间的血族关系，感到在未来的时间里我们会更加亲善，重温旧日的友谊缔结新生的关系；使我们这些普普通通的人以及具有特殊才能的人不至于虚度岁月。”

因此每次赛会的举办，尤其是像皮提亚赛会这样的泛希腊赛会的举办，都会吸引希腊各地的观众和运动员们前来参加，并且随着赛会所进行的项目的不断增加及其影响力的扩大，来参加赛会的人员更是络绎不绝。

品达颂歌中提到的获胜者们分别来自埃特纳、叙拉古、库列涅、阿克拉加斯、雅典、埃吉纳、底比斯、帖撒利亚。在波桑尼阿斯的记载中，皮提亚赛会胜利者分别来自阿卡纳尼亚、伊利斯、希巨昂、曼提涅亚、德尔斐、塔索斯、纳克索斯、底比斯、伊奥尼亚、克里特、克罗托纳、克法洛尼亚、阿尔戈斯、阿卡狄亚、弗里乌斯、赫拉亚、福基斯、马其顿等地。

这一切都为德尔斐神谕所聚集了大量的人气，相比于其他地方性的神谕所，前来德尔斐请示神谕的人员的数量更多，身份更为复杂。这使得德尔斐神谕接受的信息要远远超过其他神谕所。

更大的信息量，对世情更为通彻的了解，使德尔斐神谕所发布的神谕更能迎合请求者的意愿，这也是其能得到大多数人信任的重要原因。

因此，虽然古希腊各地都建有神谕所，在做出重大决策前，人们仍愿意来到这里，倾听阿波罗神给予的回答。

总之，德尔斐神谕对整个地中海世界都有着一定的影响。在政治方面，城邦和国家的政权更迭、政治制度的变革、法律法规的制定和实施，很多都是在德尔斐神谕的指导下进行的；在经济方面，正是在德尔斐神谕的推动下，地中海世界的经济一体化才得以逐步实现；在军事方面，无论是希腊人、还是非希腊人，都会在战前请求神谕以决定是否开战，在战败时请求神谕以期能扭转乾坤，在战后向神明献上战利品以感谢神明的庇佑；在道德品质方面，德尔斐神谕要求人们“认识自己”，“不要过度”，正直而勿贪婪是阿波罗对所有人的忠告；在宗教方面，德尔斐神谕督促人们崇敬神明，牢记祖辈英雄的功绩，勿忘世代传承的宗教祭祀仪式。

然而，拥有如此巨大影响的德尔斐神谕，在古希腊城邦制度终结之后，成为无源之水，无本之木，再也无法恢复其在古风和古典时期的荣光。

参考文献：

蒋菩《论“德尔菲神谕”在希腊古典时代的主要社会功能》

王云《神谕与预言在古希腊社会中的地位及作用》

刘靖《德尔斐神谕与古希腊城邦》

于琳《试论德尔斐神谕对希腊城邦政治活动的影响》