即说即罢还咋咋？ 相视一笑还有么？

若问这个那个啥？ 山河大地眼前画！

掌中拈得什么？空空无所取舍。一脚踏过了么？只手天地一合。处观所有之觉，观幻不以幻观。当在此而论断，随应无住拨转。处处也，了了明，处然心空尽为其。其中事，过了过，再不作此说这个。不以相见立见，不以两番作意，直在一处道断，破空空意而为幻。

我以一处能处所有事，我为所有能为一作观，是则问心，心有何物而能立见所有？是则问心，心有何事而能处断所事？我以一心能了复所有事，却无以此一心地而能住意所有相。是则本分事无，空幻所事，相则为合无以一合。

任意所事，皆不能在其一上再取一。任意所事，皆由其一意变幻所有。我在其中明了此心之相事，是为我之心意自然觉断一如相合而尽了所有，方得以一传承。是为问师承，师心不作意，我以其一意，当下见师心，由此自非见可为师之真意也！

既佛无拈花所示，世人笑什么？则佛以拈花住世，世人哭什么？世间万相，皆不与佛印心方得分番。世间万相，皆以佛心变幻方得相一。如此而一，而一由此而作，我与佛相一也，非一也。佛无此心问讯，我以此心见佛，佛心我佛而由一心变幻所有。

是则问其也，为佛不得以为佛之知见而为我道破；是则非心也，为我不得以此见佛而道此为佛法也！是如如是地，当能处其一，一无无此个，为我不作佛。是然我佛心头洞明我此番之意，不为了道，不为了义，不为了然，只为与佛一心相合而了此一心也！

若如是论，心不为道也，心不为缘也，心不为法也，非也非非也！只为此心一动而能明白，事相在定论处早已非此一面目，事相在动向处自有所一心而能见得所有，不再以此心而为其定义也！处其事，非亦无，无处其事而非相为其立得。我是为其作观而能达意，而能了悟，而能在所有相观时明此觉悟，此为等觉也！

不以此悟而立此一知见，其为等见也！相面一合，合观一相，何再以此起悟而能见其非其，在是非处见处而能处此一心境，了然无所事，再以一悟而能万悟，再以一悟而能悟得所有，悟相由此而达，悟相观觉所相而能立此一空性？

我以此而能顿破其了意，不了此一相而能见得一悟处，为此一事而能立此一理义与世人道其事，为我心有所洞明时而能见观事相为我心之变现，为我心如如不动时由事相纷陈心头过，不以住及任意而能周全所有，处然心事为此一心传，方有所心佛众生一合相也！

一合相无而能任一作事不取任一，任然任过，过尽一无，处其底意而能尽意了达，达观所事而能在事任然取合，非以相见，观达所有，明其非其，其中也非。若处然无住处，自以悟处而立见。若见地无见处，任意取事而为其。我在此当中取一相事自然拿捏，与佛手中之花是一非一也？呵呵！佛陀笑面三千，我来只做一个，佛我分合相一，只为一合相破。

破其为相，不破其中我这，我则破相法义，尽直了见佛之空空莲花座。我是在所相无不见得佛我遍处，处其为则，为则也非，是以非则取事时而能传此一心要，而能为此一心自然传承时，不留任所一心意于世间，自然过过。过过处，究竟是心也非，非心而能究竟了意。了意处，毕竟无心所事，而能事中自见其意。

自然然，不以其中而能论其一事。事中自然过竟时，非因缘性，非心体合，非佛我我，非然处自为明得，此一辩证相见而能正等正觉。觉然一观处，等同所有事，非法而取义，法义早已无非此一心也！此一传承，世间留此一悟而于一相自然对照也！照得此心明堂堂，照得世间明晃晃，明明然然过三千，不住一物处世间！

弦外有妙音，

意会直通心。

因缘时节到，

枯木正逢春。

噫——

曹溪一滴倾三江，

金鳞争相跃龙门！

——海德禅师“心法十二论 · 论以心传心”