科幻与西游记结合的创作作品--西途
宗教是人类社会发展过程中出现的一种必然的文化现象，其起源来自于原始社会的图腾崇拜，而更根源的则是人类对于未知的恐惧。最明显的就是图腾基本都与恐惧这一元素关联，比如中国文明西周时期最广泛的饕餮纹，其起源就是对于野兽面孔的恐惧。
与此同时，这种恐惧又关联着人类对自然界一切未知现象的好奇心，这种恐惧、敬畏和好奇心杂糅在一起，并添加进去人类对于美好未来的向往，最终形成了宗教意识。
而科学的来源也与宗教密不可分，部分科学家认为，早起科学技术正是起源于原始的巫术，对于自然现象的总结及再现，正是巫术（或者说法术）的发现及传承过程。也有人认为科学和巫术的起源是同步的，是对现象理解和不理解的划分同步产生了巫术和科学。
马林诺夫斯基认为科学起源于观察：“原始人把可以用经验科学的观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘的、不可估计的变化，明确地区别开来，前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。”
现今社会，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，但是很多科学家在科学研究和实践中，都能从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。这一主观分开又藕断丝连的现象在科幻文学作品中有鲜明的事例。
《基地》---科学宗教
科幻小说中的一座丰碑，基本每一个科幻书单中，都会有阿莫西服的《基地》的位置。而在本书中，作者虚构了一个神奇的科学宗教。
在基地系列第一部小说《基地》的第三篇《市长》中，一群被流放的科学家在银河帝国边陲的端点星建立了基地。
因为军事冲突基地市长塞佛·哈定出访周边四个王国进行外交斡旋，提议向四个王国提供科学与医疗援助。然而四王国由于科学技术水平远远落后于基地，其人民将基地提供的技术援助视为魔法。
端点星外派的科技援助人员无法劝说当地民将科学区别于魔法，遂将计就计，接受当地人民的膜拜，将科技援助计划伪装成一个有组织的宗教团体，将科学语言转换为宗教教义，派驻各地的科技援助人员摇身变为了神职人员。
科学宗教并非真正的宗教，科学技术被人为的全盘宗教化和神秘化，所谓教义其实都是基地为了达到政治目的而编造的幌子。
《图夫航行记》---生命宗教
乔治马丁老爷子以《冰与火之歌》而闻名世界，但是这位老先生也是一位正经的科幻作家其早期作品《图夫航行记》是一本非常风趣幽默的作品。
在书中，乔治老爷子用一半的章节描写了一个奇特的文明—斯 乌斯兰星，一个人口不断增长，人口问题极端严重的文明，而里面导致这一问题的正是宗教---原始生命教，一个鼓吹生命美好，认为每一个孩子都可能是圣人，而不能让可能拯救世界的圣人在出生前就死去，所以要求所有信徒不断的生育、生育、再生育的宗教。而这个在我们看来非常奇葩的教义是如何来的呢？
任何宗教的教义都是劝人向善的，而生命宗教的教义来源正是因为斯乌斯兰文明在第一次移民到新行星上时，遇到的严重的人口匮乏问题。
《三体》---三体人的人性和神性
在中国科幻作家大刘的作品《三体》中，虽然没有明确建立一个宗教概念或团体，但是其宗教内涵却非常明确。
在三体人来临时，地球中的一些人类是以面对神的态度来面对三体生命的，产生了地球三体组织ETO，希望借助外来力量拯救腐朽的人类社会，但是这个类似政党的体系最终又变形成为了一个宗教组织拯救派，随着对那个遥远文明的想象越来越丰富，拯救派在精神上对三体文明产生了宗教感情，半人马座三星成了太空中的奥林匹斯山，那是神的住所，三体教由此诞生。
而面壁者计划从某种意义上来说也是包含宗教性质的，罗辑变成面壁人的关键因素就是智子不知道罗辑脑子里想的是什么。而这种近乎荒唐的思维方式，却被未来世界的人们一本正经的采纳作为宇宙级防卫的终极方法。这不得不说是宗教的未知性战胜科技的求知性。
《光明王》---完全的科幻宗教文学
作者罗杰·泽拉兹尼，科幻奇幻双栖作家，本书如果不看序章，直接从正文开始阅读会带来更加好的阅读感。
正文首先看到的就是悉达多和阎摩的出场，让人很容易把本书当作是印度佛教众神背景下的奇幻小说。随后的情节也确实是众神之间关于天庭和人间战争的对话，梵天、湿婆、迦梨、毗湿奴等人物悉数登场。可是很快，一些不应该出现在神话故事中的词汇出现了，比如祈祷机、芯片、勃艮第葡萄酒、钢琴、蓝色多瑙河等等。
包括那些不该出现的在故事中的名字如马克思，让我们可以通过想象拼凑出完整的故事，而这一本书，也从奇幻变成了科幻。
在本书中，星际移民的元祖们因为眷恋科技带来的永生和统治，最终神化了自身，使得宗教与科技在书中的世界以一种奇特的方式统合在了一起。
类似的例子还有很多很多，宗教与科学在科幻文学中是两条相互纠缠的线，不断地互相否定，互相嘲笑，有不断地互相启迪。
PS：知乎上有一个大神叫做“科学无神论郑军”的作者，其针对无神论这一思想做了很多辩证性讨论的文章，写得非常不错。对宗教持否定看法的同学。建议读一读他的文章，可以有效防止被真正的信教者打脸。