秋落茶盏甘如荠，春上枝头灼似兰。

青黄各得为其主，唯有老僧无事闲。

透过根底空，空空尽通明。日月是青天，交辉共相映。自在其中根须相连，一体成合，任意所生。且看——这无根水清，何来他相染？任运顺成自然生发，不曾增减，时处现成。原非他事，何从在他事中得明？既言这番根底事，那么我说：你若在此处明得，原无根之底是在透空处至见，原根底之空是在处然生起时，洞明这点点之起于根底住稳，了明此番住稳事，方为根基处成之意。

你道：既有此，那么在根基生成时，我是否有此根点？我说：无根自相空，了了无意影，你说这清清明明，亮亮堂堂，何再从他处寻摸一个无根底透之事？你若明得此，当在空心地作事，原来空底透脱时，彻明此番事为，皆自行相用所中。这根基在无得无不得，得得为所而应为所知中尽为，那么你说这为是为，还是无为？你道：根基原底处生此点，我是否在此无根底而任意所为？我说：处然其事，原非他事。根本无所相，随应显发此点，你若能通根相用，明根底续发在何处相生，此本源具足当在原意上生发也！

你道：根基原本在他处生发，那么为何在众生所现相中各有其事？我说：只为业力现前障眼，有所悟无所悟，无明及有所明，自明其中而有所自见也！若无从所应明得，这原根底事无从事之，本通明妙用时，不在须上生事，直在根底处然，那么你说何从分别？你道：根基今在此已明得，原本如是，无从在分别上出，那么是否能破除万相、处然生事，于无所障而立所见时至为？我说：无所之应，若在此无事生非即你心无明，住一暗点意影中则无法通明了见。

你道：原本事，无他事，只因我心生烦恼情生智隔，无法敞开自己心扉，无法契入佛法根本，在应事中有所他事相立，不得无为为这一所为。我说：无我心量大，无私天地宽。随缘自在行事，当明原为我事，实为我事，应为我事，我本在他事中应合作事，本为他事应合事为，尽处见至应十方事，原非为他事而所累！你道：世间种种事，我是否能从一事中立为其事？我说：世事之应，本为你事，与我何干？你道：当问其事，何以言此？我说：本无一事，皆因心相生。原非他事，正是自心事。我若心无他事，谁能与我添此烦恼？

你道：我若明此个，早为此无住顺应。原来无底空透，通底所出，直在此无根之底中处然生事。那么这根相续、续则相生时，是谁人在此事中处然生事？我说：只为你生枝生叶，方有这枝叶上事。你道：原来根基是在此点通明所用，悟性是在我通明所事中，了无悟点而常然任运！我说：心性原本，是原意处生点为至根点而无所他事，无根须相生点通然相用，尽明这根点之中有原位，圆融所有，方为我根无动生、自然能周全也！

你道：我无心事，无作他事，更无他非往事，那么如何在当立点中明得，我本此一根点，原为处然生事之点？我说：你若有此作为，早在此生却那番枝叶事！若你在枝头上作事，可见这根须相生点由此相生？若无此一点，这参天大树何以生成？若你明了，当问世间原本根根枝叶相连，若从枝叶上取得片叶之立，这片叶是否涵盖所有？若你一叶障眼，何从全貌上取事？若你全然明这根底所通处，本在枝叶上，无从他分外之枝而了明此番，通用所以你方能作为此意也！

你道：既根点相一，自根须生事，原在根系上作事，那么这是否是在通用上直为相用？我道：原本无分，是你在于他事上分得这一片。若你明根须上原本之点，以一点而能通观所为，那么这番事为早已达成也！你道：那么为何佛法在世为中有大小乘之说？我说：大与小，高与下，是在你心有所分别。若你明这原本枝叶事，当在根须上自家为作，我应和合智用，底透随然，根根须须而相连同生，如此勘破这端底事，无不通意相应也！

处然应说，言语相说，尽意了说通底的事，为何说这根须上生发枝叶之点？这透底空为所事，原本涵盖一切，何必在此寻枝摘叶而自障其道？我说这根须之生自为全貌，原本点即通然相为，至然至然也！呵呵！为则事相为，只为一点事。通通为所事，只为相原点。一底之通，根须相连，枝叶旺盛，噫——参天！参天！

金鳞奋跃无犹疑，

跳过龙门云天立。

本人不识此个物，

此道空空万般迷。

咄——

茫茫然然来，

清清亮亮去。

了了无一物，

过过莫寻觅！

——海德禅师“心法十二论 • 论根基悟性”