先秦园林那些事儿11【园林趣谈】1、“仁者爱人”——儒家思想对园林的影响（上）

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，也称为儒教或儒学，由春秋时期孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，成为中国传统文化的主流，影响深远。

▲孔子与孟子

儒家思想倡导血亲人伦、现世事功、实用理性、道德修养，其中心思想是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，其核心是“仁”。

儒家文化以“仁爱”为核心思想，以“爱人”为根本，从而实现个体和社会的和谐统一；同时，礼乐文化，又是森严的等级伦理制度，在这种自上而下的伦理秩序下，形成了井然有序的和谐社会氛围。

建立在“仁爱”之上的儒家美学，通过对自我品格的修养，以达到爱人的目的，即追求人格美是儒家审美情怀中的崇高目标。

儒家思想经历代统治者的推崇，以及历代学者的传承和发展，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。

▲儒家思想演变线索

  （1）比德审美观与园林   

儒家思想映射到社会上，表现为有远大理想抱负的年轻人，都会以“修身、齐家、治国、平天下”为自己的人生信条；而修身是儒家文化的根本立足点，不管将来的前程如何，自我品格的修养都是人生不可逾越的过程。即不管未来是穷困还是发达，儒家视自身品性道德修养为至高境界。

这种崇高的人生境界，儒家试图通过伟大的自然来印证。因此，从自然界中寻找美好的事物，象征高尚的人格之美，成为儒家审美文化的典型表现。这促进了儒家“比德思想”的形成，并对中国古典园林的主题思想产生了深远的影响。

所谓比德，是指以自然物（山、水、松、竹等）的某些特点，使人联想起人的道德属性，借助人的道德品格、情操的象征，赋予自然物以道德意义。

比德审美观主要包括如下两个方面：

第一：山水比德

孔子的“仁者乐山、智者乐水”，把山水赋予了仁爱与智慧，以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。

▲仁者乐山、智者乐水

智者，就是有大智慧的人，其思维的活跃与流动性，就像水一样不停地流动，所以用水来进行比拟。

仁者，也就是仁慈宽厚的人，这样的人做事守规矩，仁慈宽容而不易冲动，其安静的性情就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。

这里的山水品性，其实是仁者和智者都具备的伟大品格。也就是说，仁者智者所追求的是山水之乐。

山水各有千秋，仁爱与智慧都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。这是中国山水文化的典型，也形成了我们对山和水的特定思维。

当园林要素中的山水，被赋予仁爱和智慧的主题时，更代表了一种典型的文化性，让园林与文化联系起来了。

中国的山水园林，便是仁爱与智慧的象征。

第二：植物比德

植物审美方面，儒家思想注重植物自然属性中所体现出来的人类美德。当植物习性显现出和人类高尚的道德情操一致时，这样的植物，就具备了美的品格，成为人们寄托完美人格的对象，而大加颂扬。

例如，古人把梅、兰、竹、菊尊称为“花中四君子”就是一种典型的植物比德方式。

▲四君子图

【梅】梅花迎寒而开，美丽绝俗，而且具有傲霜斗雪的特征，是坚韧不拔的人格的象征。

【兰】人格的象征。兰花，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。

【竹】竹子，即使在寒冷的冬天也绿意盎然，且自成美景，它刚直、谦逊、不亢不卑、潇洒处世，常被看作高雅人士的象征。

【菊】菊花，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，还在百花凋谢之后怒放，不与群芳争艳，故历来被用来象征恬淡自处、傲然不屈的高尚品格。

此外，我们常说的“岁寒三友”——松、竹、梅；“三益之友”——梅、竹、石；“五清”——松、竹、梅、月、水；“五瑞”——松、竹、萱、兰、石，等等，这些案例都是比德思想的具体体现。

▲岁寒三友图

在我国古典园林中，特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征，这是儒家精神的理想投射。

如人们将梅、兰、竹、菊、松等作为高尚品格的象征，并栽植在房前屋后，与自身人格品性形成比照附会，达到修身养性的目的。

这种个性化人格的比照审美，也促进了园林的特色性和文化性的建构，成为园林景观的理想表现手法。