On Okinawa Culture from the Perspective of Anthropology
【作者简介】彭雪芳，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。
【内容提要】冲绳特殊的地理位置及历史背景不仅使它成为全球关注的军事基地，其丰富的历史文化内涵也使它成为一个值得关注的学术研究基地，多维度地观察和了解冲绳社会历史文化具有重要的学术意义与现实意义。冲绳复杂曲折的社会历史变迁对冲绳文化的形成与发展产生了巨大的影响。在冲绳开展人类学田野调查有助于加深对冲绳文化的多样性与独特性的认识。如今，经历了殖民同化教育的冲绳人增强了对本土文化及自我身份的认同意识。冲绳人不断提升的文化自觉与文化自信是冲绳走向繁荣昌盛的有力支撑。
【关键词】海外民族志；田野书写；影响冲绳文化的因素；冲绳文化复兴
一、研究缘由
海外民族志已成为21世纪中国人类学研究领域新的热点。中国学者走出国门开展民族志研究是中国综合国力强大的体现，也是中国人类学学科向前发展的必然路径。开展海外民族志研究有利于充分认识当今复杂多变的世界新格局。通过对不同国家和地区、不同民族的跨文化研究，不断加深对世界文化的多样性与丰富性的理解和认识，有助于推动人类命运共同体的构建，维护世界的和平与发展。
冲绳岛位于琉球群岛中央，地处日本西南。冲绳县大约有2276平方公里，占日本国土总面积的0.6%左右。冲绳人口有140多万，琉球人约占全县总人口的1/10。15世纪，中山王尚巴志先后征服山北和山南，在1429年建立了统一的琉球王国(第一尚氏王朝)。1879年，琉球王国被日本吞并，同年设立冲绳县。琉球与古代中国在政治、经济、文化上联系密切，友好往来，属于“汉文化圈”的一部分。至今，这种影响依然存在。通过对冲绳开展民族志研究，可以从历史的维度把握中华文化的内在本质以及在特定环境下变迁的轨迹。
相对于日本本土而言，冲绳文化的独特性与多样性更加明显。日本学者关于冲绳文化的调查研究较有深度，著述颇丰，例如渡边欣雄的《世界中的冲绳文化》、比嘉政夫的《琉球列岛(冲绳群岛)祭祀空间的村落与家》等。然而，中国学者从人类学视角对冲绳文化的调查研究还有待进一步充实。开展冲绳民族志研究，通过实地调查的方式，广泛搜集相关文献与访谈资料，客观分析冲绳社会历史文化的变迁，具有重要的学术意义。冲绳特殊的地理位置及历史背景不仅使它成为全球关注的军事基地，其丰富的历史文化内涵也使它成为学界关注的研究基地。因此，深入开展冲绳社会历史文化的调查研究是人类学领域的新课题。
2016年1月至2月期间，笔者在冲绳县境内的久米村、座波村、今归仁村、琉球王国都城遗址首里城及琉球民俗文化村开展田野调查，通过观察和访谈，结合文献资料，以求展现冲绳传统文化的风貌，了解冲绳人对自我身份的认同及传统文化的认知，分析影响冲绳文化的主要因素，阐述冲绳文化复兴的历程，从而加深对冲绳文化多样性与独特性的理解和认识。
二、冲绳文化之田野书写
(一)考察琉球王国都城遗址
2016年初，我们来到琉球王国都城遗址首里城进行实地考察。首里城是琉球王国的政治中心，也是琉球国王处理政务、接见外交使节和举行重要庆典的地方。琉球历代皇族的寝宫也修建在首里城。
首里城位于那霸市东面首里的一块高地上，占地面积大约7万平方米，东西相距约400米，南北相距约270米。首里城融合了中国、日本、朝鲜半岛及琉球本地的建筑风格，这反映出当时琉球王国和周边国家的交往十分密切。走进首里城，熟悉又亲切的中国文化气息扑面而来。中国牌楼式建筑——守礼门映入眼帘，门上悬挂的“守礼之邦”匾额为中国皇帝所赐，意在说明琉球是重视礼仪的国度。首里城中规模最宏大的建筑物正殿共有三层，在一层琉球国王御座的上方悬挂着清朝康熙皇帝所赐的“中山世土”的牌匾。
首里城建筑风格独具特色，正殿不朝南而偏西，这与东亚文明圈盛行的“天子南面”的传统相悖。究其原因，有不同说法，其中之一是“太阳子思想”之说，认为琉球国王为太阳神之子，太阳从东方升起，面向西方。这种基于本土文化体系的阐述，具有琉球王国文化的特征。说法之二:中国是琉球的宗主国，中国在琉球的西面，正殿西向是琉球臣属中国的象征，这种观点可能是随着琉球王国与古代中国的交往日益密切而产生的。说法之三:正殿偏西是基于地势的原因。首里城建于三山时代末期，中山国王察度在位期间为了加强对山南国的军事防御，控制冲绳的主要港湾那霸泊港，修建了首里城。笔者认为第三种说法比较符合修建首里城的初衷。
1429年，中山王尚巴志灭了山南王他鲁海、统一三山建立琉球王国之后，首里城作为国都，正殿及各官署建筑更加完备，成为琉球王国的政治权力中心。在漫长的历史岁月中，首里城历经磨难，多次被焚毁和重建。1453年，琉球王室内部因争夺王位而爆发内乱，首里城被焚毁，五年之后重新修建，1660年及1709年再度毁于火灾，后又重建。
二战期间，居高临下的首里城再次发挥了军事防御的功能，成为日军指挥部。日军在地下修筑要塞与防御工事，最终导致首里城毁于战火。1933年，被日本指定为国宝的守礼门也荡为寒烟，现在的守礼门是在1958年重建的。1992年，在冲绳复归20周年之际，首里城的历史风貌在一片废墟上、以残留的原型为样板得以恢复。2000年，首里城和其他琉球王国城堡以及相关遗址群被联合国教科文组织列为世界文化遗产。首里城的历史变迁反映了琉球王国的兴衰。首里城的复原提升了冲绳人的文化自信，冲绳人认识到本土文化的价值并从中汲取精神力量。
首里城充分发挥了传承历史文化的社会教育功能。在宫殿出口处摆放着一个形状及颜色与首里城宫殿相似的木板箱十分醒目，木板上有首里城相关的问答题。木板的一面是一连串的问题，另一面则是相应的答案。问题与答案均使用日语、英语、中文三种语言。笔者看见有几个家长和孩子饶有兴趣地翻动木板。这种方式有利于孩子们学习和记忆。历史文化带给后人影响是深远的。世界文化遗产首里城的沧桑巨变令人感慨万千，其珍贵的历史文化价值令人惊叹不已。
(二)探访琉球民俗文化村
2016年2月初，我们来到距离那霸市大约30公里的琉球村实地考察。建于20世纪80年代的琉球村再现了琉球古村落的生活场景。拥有上百年历史的琉球古民宅，从冲绳各地被整体搬迁到此并复原呈现。琉球村共有八处国家登记有形文化财产，分别为大城家旧居、比嘉家旧居、岛袋家旧居、岛袋家的粮仓、玉那霸家旧居、平田家的猪舍、西石垣家旧居、国场家旧居。参观者在琉球村可以体验制作陶器、蓝染、酿酒等传统手工艺，学习弹奏传统乐器三味线，观看太鼓舞和民谣秀。
进入琉球村，我们先来到仲宗根家旧居。该旧居属于普通民宅，1808年修建于读谷村的座喜味，1984年搬迁到琉球村。屋里有一位身穿琉球传统服饰的中年男子正在演奏传统乐器三味线。参观者若有兴趣可付一点费用学习演奏三味线。三味线是琉球群岛特有的拨弦乐器，由琴头、琴颈、琴身三部分构成。琉球三味线来源于中国三弦，但与三弦用手指直接弹奏的技法不同，三味线用形如斧头状的拨子弹奏。14、15世纪，三味线在琉球王国流传，成为琉球宫廷舞蹈、古典音乐以及民间歌谣的伴奏乐器。18世纪，三味线在制作、演奏、歌唱方面得到进一步发展。如今，三味线成为冲绳传统乐器的典型代表。
房龄超过200年的还有建于1808年的大城家旧居，从那霸市首里迁来，曾为王府重臣的官邸。比嘉家旧居于1878年修建在玉城百名(现南城市)，1982年搬迁到琉球村，原为冲绳稻作发源地一位地主的旧宅，是琉球王国末期的建筑，现为介绍冲绳泡盛及其酿制工艺的场所。泡盛是琉球群岛特产的一种烈性饮料，琉球人从泰国引进泡盛的制作方法后加以改进。15—19世纪期间，泡盛是琉球王国对外贸易的商品及进贡给中国和日本的贡品。
花城家旧居建于1888年，从久米岛仲里村(现久米岛町)迁来，原为普通民居，现今在这里展示琉球传统染织工艺。屋里摆放着传统的纺线车、织布机及各种纺织品，还有一位穿着传统服饰、笑容可掬、擅长纺织工艺的老年妇女。游客在此可购买琉球传统的蓝染和红型等工艺品，也可体验其工艺制作。琉球蓝与日本其他地方广泛使用的蓼蓝不同。其染色材料取自于一种矮树状的草。这种草从古代就开始栽培，以前在冲绳境内大面积种植，现在只有北部地区少量生产。琉球传统染织工艺品有芭蕉布、读谷山花织、红型、首里织等。芭蕉布是从雄芭蕉的皮叶提取纤维、纺织加工而成的布料。读谷山花织的花纹织法各异。红型起源于13世纪，是琉球最具代表性的织染物。红型由八种颜料印染而成。“红”是指各种颜色的统称，“型”指各种花纹，图案多为枝垂樱、菖蒲、红叶、雪花。红型用于制作琉球传统服饰、屋内装饰及馈赠礼品等。
建于1888年的岛袋家旧居是从名护市羽地迁来的富农宅邸。屋外还有一个储藏谷物的粮仓，粮仓是富裕的象征，据说房主在农业生产方面颇有造诣。此屋现在为表演冲绳传统歌谣和音乐的场所。玉那霸家旧居建于1893年，是从恩纳村盐屋迁移至此的普通民居。平田家的猪舍建于1898年，也是重要的文物。西石垣家旧居建于1903年，是从八重山石垣市迁移至此的普通民居。国场家旧居建于1928年，迁自国头村，是冲绳战后推动经济复兴的带头人国场幸太郎的诞生故居。
在琉球村，人们可以参观和体验各种琉球传统工艺。陶艺工房设在一间大房子里，房屋顶上有日本著名工匠金城敏德的陶器作品，屋内摆放着造型独特的琉球狮子及石敢当等镇宅陶艺品，还有正规的陶艺教室。参观者可购买陶艺品，也可支付一些费用体验陶艺品制作。这种付费参与体验民俗工艺的方式在冲绳比较常见，参与者大都乐在其中。笔者在现场看见几个年轻人兴致勃勃地向工匠学习制陶工艺，他们把自己学做的陶器带走，同时也传承了制陶的工艺。还有一个小女孩在父母的陪同下学习制陶，她稚嫩的小手捧着陶泥，在女工匠的言传身教下，快乐而认真地学习每一道工序。少年儿童天性好奇，工艺体验有助于提高儿童对非遗技艺的兴趣。日本社会从政府机构到社区组织，从学校到文化设施单位都参与到丰富青少年持续体验、不断学习传统文化艺术的系统之中，而且已经形成了一个政策引导、全民重视、学校教育、儿童自觉参与的立体式教育模式。
在琉球村人们有机会观看冲绳传统歌舞。我们正好赶上一场“唉咦撒”(Eisa)太鼓舞表演。冲绳著名的民间舞蹈“唉咦撒”也叫冲绳盂兰盆舞，流行于冲绳本岛及周围岛屿。每年的盂兰盆节期间，人们为了迎接祖先的灵魂及祈祷家人吉祥安泰都要跳“唉咦撒”太鼓舞。这种舞蹈已成为当地一个重要的文化旅游资源。在琉球村的“唉咦撒”太鼓舞表演现场，只见几名男子头扎红布头巾，上身穿白色衬衣，外套红布镶边、黑白色的马甲，腰间系红布带，下身穿黑色裤子，身挎一面大鼓，左手扶鼓，右手持鼓槌敲击，边走边跳，充满活力。表演完毕，观众参与其中，跟随鼓点的节奏学跳舞。“唉咦撒”太鼓舞传承状况较好。居住在日本其他地方的冲绳人也把会跳“唉咦撒”太鼓舞作为身份认同的一种象征。
此外，琉球村的巡游活动也十分引人注目。如今，冲绳各地仍保留着许多从古代传承下来的年度盛事。冲绳的年度盛事大多与各界神祇有关。琉球村的巡游活动展现了这些年度盛事的民俗文化。通过让观众参与体验民俗活动的方式，使琉球传统文化走进大众视野。
虽说琉球村规模不大，但琉球的建筑风格、民间工艺、饮食文化、传统服饰及歌舞等独具特色的地域文化在这里得到了充分的展现，琉球村是一个传承琉球文化的重要基地。
(三)冲绳人的身份认同与文化认同:个案访谈选
身份认同是个体对自我身份的确认和对所归属群体的认知以及所伴随的情感体验及行为模式进行整合的心路历程。文化认同是指一个群体共有的地理历史、政治经济、宗教信仰、社会语言等因素形成的文化价值指向，是一种个体受群体文化影响的感觉。身份认同与文化认同是人类学研究关注的内容。笔者就此话题与冲绳人进行面对面的交流，从个案研究中寻求关于冲绳人身份认同与文化认同的整体性认识。受访者包括公司职员、商人、工程师、大学教授、研究人员、学生、餐馆服务员及农民等。
第一位受访者为职业女性，40多岁，受过高等教育。这位受访者的父亲是冲绳人，母亲是东京人。她父母的这种婚姻模式在过去十分少见。研究表明在二战前后，冲绳人普遍受到日本本土人的歧视，本土人不愿意租房给来求学的冲绳学生，旅店不愿接待来旅游的冲绳游客，雇主不愿意雇佣冲绳人做工，更别提日本女子嫁给冲绳男人了。这位受访者在东京长大，虽不会说琉球语，却有冲绳情结，如今在东京一家冲绳研究机构工作，对冲绳文化比较了解。谈到身份认同，她自认为一半是冲绳人，一半是日本人。她说她父辈那一代人总是羞于表明自己的冲绳人身份，现在冲绳人都愿意公开表明自己的身份。
第二位受访者为餐馆女服务员，20多岁，高中文化程度。由于冲绳的经济发展在日本相对滞后，就业机会有限，不少年轻人怀揣梦想，来到大城市寻找工作。在大阪就有冲绳人聚居区，不过在东京的冲绳人居住比较分散，没有形成相对集中的社区。我们在东京转机时到一家餐馆就餐，遇到一位身穿和服、外貌特征与日本本土人明显不同的女孩。她圆圆的脸庞，大大的眼睛，十分健谈，一边上菜，一边与我们交流。她自我介绍是冲绳人，高中毕业后来到东京打工。她打算在东京的餐馆一边打工赚钱，一边积累经验，将来自己开一家冲绳风味餐馆。她说她对冲绳文化了解不多，也不会说琉球语，只有她爷爷会说，但已经去世了。这位性格开朗的冲绳女孩给我们留下很深的印象。从过去冲绳人刻意隐藏身份到现在公开表明身份的行为，反映了冲绳人自我认同意识的提高，同时也反映了日本社会对冲绳人态度的改变。
第三位受访者为漆器公司女职员，30多岁，文化程度是大专。她是明朝迁居琉球的闽人三十六姓后裔。从小生活在冲绳，她的身份认同为冲绳人。她认为保护与传承冲绳传统文化十分必要，自己熟悉“唉咦撒”(Eisa)太鼓舞、清明节、龙船节、漆器、染织等传统文化，喜欢参加龙船节、那霸祭即大拔河等节日活动。她的家庭深受中国文化的影响，至今还保留中国的传统节日习俗。
第四位受访者为退休工程师，70多岁，大学文化程度，姓梁，是明朝迁居琉球的闽人三十六姓后裔。梁先生原在一家电气公司工作，退休后到那霸市孔子庙管理机构工作。梁先生多次来过中国。我们在冲绳拜访他时，他刚从北京回到冲绳。他表示对中国文化感兴趣，到过万里长城、故宫、国家大剧院，也看过京剧。他对冲绳传统文化比较熟悉，也会说一些琉球语，在家里跟长辈学的。他认为冲绳的学校应该开设琉球语言文化课程。谈到自我身份认同，他说虽然自己的祖先是从中国迁移过来的，但那是很早以前的事了。他的观点代表了大多数闽人后裔的普遍看法。如今，闽人三十六姓后裔都采用了日本人的姓氏，同时也保留了其祖先姓氏的中国名字。他表示自我身份认同为冲绳人。他的谈话中反映出虽然闽人三十六姓后裔对中国文化有着强烈的认同感，但对自我身份认同又另当别论。
第五位受访者为管理人员，男性，30多岁，大专文化程度。这位身穿琉球传统服饰、浓眉大眼的青年来自冲绳县管辖的一个岛屿，毕业于冲绳一所大专院校的旅游专业，英语流利。他说几年前他到东京打工，虽然在东京工作工资要高一些，但感觉各方面的压力很大，所以他决定回到冲绳工作。近年来，冲绳旅游业的蓬勃发展提高了当地居民的就业率，一部分到日本其他城市或国外打工的冲绳人重返故乡工作。这位受访者在琉球村找到一份工作，先跟老师学习琉球歌舞，学会后再为观众表演。现在他主要从事管理工作，有时也演奏三味线。也许是因其在琉球村工作的缘故，琉球意识比较浓一些，他表示身份认同为琉球人。他对学习琉球传统文化感兴趣，熟悉琉球音乐、舞蹈与民谣，也会一点琉球语。
第六位受访者为珠宝店商人，男性，60多岁，高中文化程度。这位商人的店铺位于那霸市繁华的街区。当他得知我们对冲绳文化感兴趣后显得十分热情。他说在20世纪80年代，他曾经为20多位中国赴日留学生当过经济担保人，当时一些中国学生想去日本留学，因为苦于找不到担保人而难以成行。这位受访者长期居住在那霸市，也会一些琉球语。当问他若身份认同在冲绳人、琉球人、日本人之间选项时，选择哪个的时候，他表示首选琉球人。近年来，在冲绳出现的琉球独立运动唤醒了一些当地人的琉球意识。他表示身为琉球人非常自豪，自己熟悉琉球传统文化，经常参加那霸祭活动，特别喜欢“唉咦撒”太鼓舞。
第七位受访者为手工艺品店主，男性，30多岁，冲绳短期大学英语专业毕业。他从小生长在那霸市，不会说琉球语，对冲绳的节日文化了解一些。我们采访过的人都表示喜欢冲绳舒适悠闲的生活环境，可他是受访者中唯一表示不愿意居住在冲绳的人。他曾经到过北京及义乌等地。他的身份认同为日本人，也许是他经常出国的缘故，国家认同的意识更强一些。
关于冲绳人的身份认同，有学者认为:近代以来伴随着国内外政治权力的变迁，冲绳人的群体认同主要经历了三个发展阶段，如果说近代是民族认同居高而国家认同偏低的时期，战时是民族认同受到抑压而国家认同膨胀的时期，那么战后除占领阶段之外，是冲绳人的民族认同和国家认同整体上皆高的时期。从上述个案访谈中可见:不同人生经历的受访者关于自我身份的确认及文化认同感存在差异。总体来说，冲绳人的本土意识明显增强，文化自信心不断上升。文化认同是最深层次的认同。
三、影响冲绳文化的因素
琉球王国时代，被誉为“万国津梁”的琉球国不仅通过发展海外贸易获得财富，而且与中国、日本、朝鲜及东南亚国家建立了文化交流关系。日本吞并琉球之后实施了一系列同化政策。二战后美国直接管辖冲绳长达27年，并在冲绳长期驻军。冲绳复杂曲折的社会历史变迁对冲绳文化的形成与发展产生了巨大影响。冲绳文化受到中国、美国及日本的影响较大。
(一)吹向琉球群岛的“中国风”
琉球与古代中国有着深远的历史渊源关系。1372年明太祖朱元璋遣使册封琉球第九代国王中山王察度后，中国和琉球之间开始了政治、经济和文化方面的交流活动。中国的丝绸、瓷器、纺织及漆器工艺、航海造船技术、天文气象学、音乐、宗教文化以及甘薯和甘蔗等农作物栽培技术，沿着古代海上丝绸之路从东南沿海地区源源不断地输往琉球群岛。明朝政府派遣闽人三十六姓迁居琉球后，琉球受中国文化的影响日益加深。部分闽人后裔逐渐归化为琉球人。现今他们的子孙后代聚居在冲绳县那霸市久米村。
明清时期，琉球国也采取了“走出去”的方式，不断派人到中国学习语言文化。琉球国的官方文字为汉字，对中国、朝鲜、越南的官方文书亦使用汉语。琉球人尊崇儒学。1718年，儒学大家程顺则在久米村设立了明伦堂。明伦堂是琉球最早创办的公立学校，学校教育以汉语为基础，教科书有《四书五经》《小学》等等。
如今，在冲绳依然保留着许多具有中国文化元素的遗物和遗迹。例如:1．首里城的建筑外观、屋脊、柱头、石狮及中国皇帝所赐的牌匾都透着浓浓的中国历史文化韵味。每年秋季，首里城都要举行盛大的祭祀活动，再现当年中国使者访问琉球的情景，场面十分壮观。2．位于那霸市的孔子庙、关帝庙、妈祖庙等遗迹更突显出中国传统文化的特色。孔子庙建于1674年，1676年首次举行祭奠仪式。1944年，孔子庙、关帝庙、妈祖庙的建筑物、神像、藏书等物品均毁于战火。1975年，久米崇圣会在天尊庙占地内重建孔子庙，并竖立孔子铜像。2013年，又在松山公园内修建全新的孔子庙。祭奠孔子的仪式于1975年重启。为了使祭奠仪式更显得庄重而神圣，从2002年开始，祭奠孔子的祭文改用中文;从2009年起，祭祀人员改穿琉球礼服，其外形与中国的汉服相似。在此之前，祭祀人员身着燕尾服、西装举行祭奠仪式。调研期间的一天早晨，笔者在孔子庙看见有几拨人前来朝拜，其中有一位中年妇女带着一个男孩在孔子像前恭恭敬敬地跪拜，孔子铜像上方悬挂写着“万世师表”的牌匾。儒家文化从传入冲绳至今，经历了一个兴盛、衰落、再生的过程。儒家文化不断调适，融入了冲绳现代文明价值体系之中，并发挥着最大的功用，填补了西方文明在拥有东方性格的冲绳社会的天然缺陷，成为构建冲绳社会道德准则的重要基石之一。3．孔子庙附近的福州园再现了中国传统园林建筑文化。松山公园内有龙舟形状的纪念碑，碑上刻有当年漂洋过海的闽人三十六姓的姓氏及久米村发祥地字样。4．冲绳博物馆陈列着不少当地出土的中国古代货币及文物。世界遗产今归仁城迹的历史文化中心陈列着从今归仁城迹所挖掘出来的中国陶瓷器。5．冲绳的龙舟节源于中国。琉球王国时期，赛龙舟活动从中国传入那霸后迅速在琉球群岛传播开来。后来，不同岛屿的龙舟节在时间与内容上有了新的变化。如今，冲绳本岛大多数的赛龙舟仍然作为端午节的一项活动内容。调查显示:当地居民对这项民俗活动的认知度与参与性较高。6．琉球的三味线来源于中国的三弦。琉球漆器制作工艺受到中国的影响。7．冲绳料理具有中国饮食文化元素。与日本料理不同，冲绳料理常见以猪肉为中心的各种食品，如猪蹄、猪耳朵、猪脸等。冲绳面条、炒豆腐等食品的烹调方法、味道、名称都具有中国特色。8．在冲绳仍然保留着一些中国的传统民俗信仰。许多人家的房前屋顶都摆放狮子，在冲绳的街边路口都建立了石敢当。9．冲绳的龟甲坟与中国岭南的龟甲坟完全相同。显然，冲绳文化在很多方面都受到中国的影响。通过在冲绳的实地考察，可以从更加广阔的背景深化认识中华文化体系的结构、传承和变迁。
(二)美国对冲绳文化的渗透
冲绳是二战期间日本唯一被美军登陆的直属领土。1945年至1972年期间美国直接管辖冲绳。由于冲绳重要的战略位置及日美之间签署的军事同盟条约，冲绳至今仍被美国强占为军事基地，给冲绳的社会经济文化带来了极大的影响。
美军基地的存在使冲绳经济畸形发展。岛上大片肥沃的土地变成了军事基地，失去土地而无家可归的人们被迫流离失所。基地的存在改变了冲绳人的传统生计与生活方式，有的农民转行当了工人、酒吧老板及女招待。尽管基地解决了一部分冲绳人的就业问题，但冲绳人对美军在冲绳的力量不断强大表示不满。基地周边的噪音扰民、美军犯罪行为频繁发生，反对基地建设的呼声此起彼伏。经历了战争灾难的冲绳人更加珍惜和平的可贵。
美军接管冲绳后，试图在冲绳植入美国的民主文化。从1945年到1949年，美国在日本本土实施非军事化和民主化计划。美国试图通过开展教育与文化交流活动的方式在冲绳构建美国民主文化。美军机构为冲绳学生设立奖学金项目，资助冲绳年轻人到美国留学，让他们接受美国主流意识形态教育，学习西方文化和生活方式，返回冲绳后将其加以传播与实践。这种单向的美国文化渗透行为并没有完全达到目的，但也产生了一定的效果。
在美军的管辖下，冲绳的社会生活趋于“美国化”。外国人到冲绳旅游必须获得美国的签证许可，冲绳使用的货币是美元，开车遵循美国的右侧行驶的交通规则。冲绳的饮食文化也吸收了美国元素。二战前冲绳没有快餐文化，战后冲绳受到了美国快餐文化的影响，汉堡包、披萨、热狗、罐头等快餐在冲绳流行。英语作为社交工具在冲绳比较受欢迎。冲绳人为获得学习英语的权利曾经抗争过。美军接管冲绳之前的“日本化”期间，日本政府不允许冲绳学校开设英语课程，因而激起学生与家长的抗议。最终，当地教育管理部门同意开设英语课程。我们初次踏上冲绳的土地时就感受到与日本本土不同的语言氛围。英语在冲绳的城市比较流行，这与美军长期占据冲绳有一定的关系。
由于冲绳在美国直接管辖下长达27年，至今仍有大量美军长期驻扎在冲绳，美国文化在冲绳留下了深深的烙印。位于那霸市的美国村是美国文化在冲绳的一个缩影。冲绳是一个东西方文化的交融之地。
(三)日本对冲绳文化的影响
琉球群岛靠近日本九州，琉球语与日语有一定的近似关系，冲绳民间所流传的歌谣用日本语平假名记载，冲绳组踊的表演形式借鉴和吸收了日本歌舞的风格。冲绳的宗教信仰和建筑风格也具有日本特色。冲绳文化受到日本影响的因素有自然同化和强迫同化。接受采访的一位冲绳学者说:“冲绳是日本政府殖民最成功的地方。”
1879年日本强迫琉球国王尚泰流放到东京，琉球王国结束了450年的历史。琉球国被并入日本版图之后，明治政府在冲绳强行推行同化政策，琉球的语言、宗教、民间工艺等传统文化遭到排斥。以琉球语为例，日本政府在冲绳全岛推行日本标准语。1916年，在冲绳教师大会上宣布禁止在学校说琉球语。如果发现哪个孩子说琉球语，就把用木板做的“方言札”挂在孩子的脖子上，作为对其使用方言的惩罚。二战期间，在冲绳任何人使用方言传达军事信息都会被视为间谍而被处死。日本实施的同化政策对琉球语冲击很大，琉球语处于濒危境地。如今，冲绳有10多万琉球人，会说琉球语的人寥寥无几，年纪大的人还会说一点，年轻人几乎都不会说了。这从前面的个案访谈中可以得到佐证。
日本政府采取各种方式去“琉球化”，鼓励冲绳人取日本式名字便是其中之一。19世纪90年代末，日本政府开始在冲绳实施土地整理和地租调整，通过土地国有化加强对冲绳的控制，又通过“风俗改良运动”去“琉球化”。琉球老年妇女有在手臂上文身的习俗，日本人视之为奇风陋俗，加以废除。
在冲绳实施“日本化”过程中，学校教育发挥了至关重要的作用。1941年，冲绳县有296所小学，6所初中男校，8所女子高中，9所职业学校，2所师范学校。岛内几乎每家每户都能送孩子到学校读书。日本政府在冲绳的学校教育中灌输效忠日本天皇、热爱“大日本帝国”的意识。从学校的升旗仪式可略见一斑。1987年在冲绳中小学的毕业典礼上升太阳旗的比例:254所小学校中有242所，占比95．3%;157所中学校中有152所，占比96．8%;56所高中学校中有53所，占比94．6%。冲绳的学校在长期的“日本化”教育中基本上向日本本土看齐了。
体育运动在冲绳人与日本人之间架起了沟通与理解的桥梁。日本传统的柔道文化进入冲绳的校园，培养青少年对日本文化的兴趣。冲绳人应邀参加了在东京和大阪等地举办的体育竞赛。通过这些活动加强了冲绳与日本的联系，增强了冲绳人对日本的认同感。
四、冲绳传统文化的复兴
冲绳文化具有多样性和独特性。冲绳在与中国、日本、朝鲜半岛及东南亚的经济文化交流过程中吸收了外来文化，并加以创新发展，形成了独具特色的地域文化。冲绳主要的非物质文化遗产包括:1．“唉咦撒”、琉球三味线等传统歌舞;2．盂兰盆节、赛龙舟、那霸祭等节日民俗活动;3．染织、陶器、漆 器、玻璃等手工制作工艺。
随着琉球王国的瓦解，日本同化政策的实施导致了冲绳传统文化的衰落。文化是一个民族生存和发展的精神基础。冲绳人在不同历史时期竭力维护本土文化的认同。冲绳传统文化的复兴在三个历史阶段比较明显。
1945年战争结束后，冲绳的管理权转移到美军手中，冲绳人的民族认同意识被重新唤起。文化认同是民族认同的基础。当时社会物质生活贫乏，在收容所的人们为表演琉球音乐舞蹈，找不到乐器，就用金属管制作传统乐器，用废料布置舞台。冲绳传统文化的复兴给经历战争创伤的冲绳人带来了精神食粮。美军管理机构对冲绳人重振本土文化的心情表示理解，鼓励他们传承琉球歌舞及民间工艺。美军采取让冲绳人作为文化主体的怀柔政策也是出于他们管理冲绳的考虑。冲绳传统文化从战争破坏中重新复苏，然而，面对战后经济衰落的严酷现实，冲绳文化的复兴举步艰难。
1972年冲绳的管理权重新回到日本手中，当时多元文化主义思潮在国际上兴起，日本政府顺应时代发展趋势，开始重视冲绳传统文化的传承和保护。在1972年公布的《冲绳振兴开发计划》中明确写道，“独具特色的冲绳文化遗产在战前多有保存，而在二战中遭到毁坏。因此，应着力对县内文化遗产进行调查、修复，改善周边环境条件和防灾设施，着力建设历史民俗资料馆。在保护发展冲绳县传统民俗艺术、织染、陶器及其他传统工艺的同时，推进艺术鉴赏和创作活动，建设县立综合文化会馆”。借此契机，冲绳传统文化的保护工作得到进一步开展，冲绳博物馆和美术馆、琉球文化村、那霸市历史博物馆、那霸市传统工艺馆等相继建立。1992年作为琉球王国象征的首里城得以重建。
20世纪80—90年代，日本经济一蹶不振，民族文化资源的价值受到重视。冲绳独特的传统文化再次引起了日本社会的关注。在冲绳出现了传统手工艺复兴的潮流，以琉球漆器和陶器为例。
琉球漆器于明清时期从中国引进制作工艺，并在此基础上结合当地的材料及技法加以改进，做出独具特色的琉球漆器。1983年琉球漆器被日本政府指定为国家传统工艺品。为了传承漆器工艺，冲绳开办了传承漆器技艺的职业技术学校。现在，那霸市、浦添市及糸满市等地都有漆器生产中心。那霸市就有几家漆器专卖店，琉球漆器文化产业得到了很好的开发与利用。
冲绳的壶屋烧颇有特色。壶屋烧是那霸市壶屋地区和读谷村等地烧制的陶器。17世纪80年代初期，分布在冲绳各处的窑场被集中到那霸市牧志村的壶屋。在这里烧制出的陶器被称作“壶屋烧”。20世纪70年代，冲绳的城市规模逐步扩大，人口数量不断增加，陶瓷业生产造成的空气污染严重影响了那霸市区居民的日常生活。因此，著名的陶瓷工匠金城次郎建议将陶瓷生产移往冲绳中部的读谷村。
建于1998年的那霸市壶屋通是展现冲绳陶瓷文化的特色街区。数十间陶器商店及陶器工坊分布在长约400米的街上。商店里摆满了五颜六色、各式各样的陶瓷器皿，既美观又实用。沿着琉球石灰岩铺成的街道，我们走进一家陶器工坊，看见一名中年男子正在制陶。冲绳陶艺包括挤花、印花、线雕、唐草纹、跳点彩绘、赤绘等特殊技法。适合居家使用的民艺陶是冲绳壶屋烧的特色。与壶屋通街巷相连的壶屋烧物博物馆专门介绍冲绳陶瓷史及壶屋烧的制作过程和技法。冲绳的陶瓷业构成了当地文化旅游产业的重要组成部分。
在许多地方，文化遗产对振兴地方经济文化发挥了举足轻重的作用。旅游业是冲绳经济发展的支柱产业，冲绳的文化复兴推动了当地旅游业的发展。随着社会环境的变化和冲绳人文化自信的提升，冲绳社会各界对传统文化的保护与传承十分重视。大众传媒对冲绳传统文化的复兴起着不可忽视的舆论导向作用。2006年，冲绳语开始在电视广播中使用，比2007年联合国发表的《土著人民权利宣言》还早一年。冲绳县政府提倡在学校、家庭及职场使用冲绳语。冲绳广播电视台开设的《琉球放送》栏目向观众介绍琉球的饮食文化、音乐舞蹈及手工技能等。大众传媒的功能加深了民众对冲绳传统文化的了解，同时也是传授民间工艺的一种途径。《冲绳时报》和《琉球新报》也开展了相关的专题讨论，唤醒冲绳人重新认识本土传统文化，增强民族自尊心与自信心。在冲绳实施的《文化财保护法》和设置的文化财审议保护委员会是保护冲绳文化遗产的重要措施。冲绳民间组织在传统文化保护中也发挥了重要作用。日本实施半个多世纪的“人间国宝”的激励机制，壮大了非遗传承人的队伍，提高了人们对保护文化遗产的积极性。
五、结语
冲绳文化深受中国、日本及美国文化的影响。中国和冲绳的关系源远流长。中国文化的印迹在冲绳随处可见。狮子文化从中国传入冲绳后得到发扬光大，千姿百态的狮子成为冲绳的象征。我们在实地调研中深切感受到冲绳人对中国人的友好情谊。
冲绳传统文化的复兴展现了冲绳人的自信心与自豪感。分布在冲绳县城乡繁华与僻静地区的制陶、纺织等手工体验坊是传承冲绳文化、培养非遗传承人的场所。冲绳以博物馆、资料馆为核心的国家、县、市、村或町一体化的文化保护体系令人印象深刻。通过在冲绳的实地调研，加深了对冲绳文化多样性与独特性的认识。如今，经历了殖民同化教育的冲绳人增强了对本土文化与身份认同的意识。冲绳人不断提升的文化自觉与文化自信是冲绳走向繁荣昌盛的有力支撑。
编辑说明：文章来源于《世界民族》2018 年第6期。原文和图片版权归作者和原单位所有。篇幅限制，注释从略。