文昌醒笔录——识卦变11
观元
孔子在《说卦传》中说：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。在《文言传》中又说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!”行文大气磅礴、文采飞扬。如何理解“先天和后天”？（见上图所示）
从体用关系来看，先天卦为体后天卦为用；先天讲对待后天讲流行，先天气行后天成形。在宇宙时空中过往已成，功成者退气；将来未至故为生气待成。世间人事都为顺行，唯独道家先贤在知行合一的实践探索中，历经几千年都在探求一条“长生不老”逆世永生的求仙之道；如何从后天返回先天？抽爻换象、取坎填离、移星换斗、步罡踏斗等，将社会和人生实践活动相结合，应运而生了各类世间法术；并在道家中流传开来。在《梦溪笔谈》杂志篇中有二则故事，很好地记录了当时社会风情；现摘录如下：
1、余中表兄李善胜，曾与数年辈炼朱砂为丹。经歳余，因沐砂再入鼎，误遗下一块，其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。朱砂至凉药，初生婴子可服，因火力所变，遂能杀人。以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理，但未得其术耳。以此和神仙羽化之方，不可谓之无，然亦不可不戒也。
2、士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法，云：“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。”问其方，则曰：“不用一切，但调节水火之力。毫发不均，即復化去。此坎、离之粹也。”曰“日月各有进退节度。”余不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲春之月，划木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，发视则有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则无。此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。深达此理，则养生治疾，可通神矣。
其中谈到了“九转还丹药”，一个因误服了朱砂丹药而毙命；一个用“取坎填离术” “采铅补离”从事炼丹活动，即取得坎中之阳，填离中之阴，复归乾；以铅补汞得之真火，即是由后天返至先天大胆实践活动。以上这些活动的原始动机，都离不开先后天八卦学说。“取坎填离”可以说是易学的一种“卦变”学问，是易学应用的一种思想体现。道家的移星转斗大法中，就有“卦变”的内容，从而达到“夺天地之造化”的乾坤大腾挪。
一、【抽爻换象】“取坎填离”易学和丹法结合的“卦变”学问
此法在丹术和风水学上为太易卦变的高境界，在“太易风水卦篇”里已有涉及；今天主要从后天卦返先天卦的角度，着眼来讨论并发现卦变的“错对和鬼对”之玄机。先天卦式以乾坤为体，后天卦式以坎离代乾坤为用。后天返先天即是“顺则凡逆返仙”的修道真法，将宇宙大道与人生哲理融会贯通，实现“数往者顺，知来者逆”的知行合一、天人一体的修炼-真悟-成仙。
顺则成人逆则生丹，人身小天地，天地大人身。现将八卦先后天转换的细节呈现出来，见下图所示：
二、何为“丹法”
“丹”就是“阳”，“炼丹”就是“炼阳”，即炼成“纯阳之体”。“丹”为红色，也是“阳火”的颜色。从文字结构而论，“丹”字是“井”中有一“珠”，这颗“珠”是什么？从修炼角度讲，就是“坎中阳”。
“井”是汲水之所，在人身中的对应，就是下丹田，大而言之，就是腰肾部位。“肾”为“水”，“水”中有“火”，就是“坎中阳”，也就如“水”的化学分析“H2O”中的“O”。炼丹术的初步就是“取坎填离”。
魏伯阳《周易参同契》通过"大易"、"黄老"、"炉火"三道，寓天、地、人之万事万物的基本规律共通性，"易"是"黄老"、"炉火"之理;而"黄老"、"炉火"、反过来又是验证"易"正确之用。
《拾遗记》 亦说；“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州……诸仙人及不死之药在焉。”得道之人为仙人，不死之药为含有道的成分，故炼丹家遂持此理由，以为炼制金丹的对象。这种炼药求仙的说法，初本属于道家的专有物，后来竟普及到民间，与道家有关的士大夫亦颇多涉猎，直到近代这种风气尚未泯灭。但炼丹术对于现代化学来 说确有它的一定功绩，因炼丹家在炼丹过程中创造的浸取、蒸馏、蒸发、烧灼、升华、结晶、水浴、沙浴等操作法则，都给现代化学奠定了基础，建立起初步规模，做出了开路工作，故可以说，炼丹术就是现代化学的萌芽。
中国古代的炼丹家和外国古代炼丹家有着不同的目的。欧洲炼丹家的目的，是在“点铁成金”，把贱金属怎样来变成贵重金属，中国炼丹家的目的，则是在“长生不 死”，但其间也有不少是以“炼黄白”为目的者。因此，中国炼丹者，与欧洲炼丹者思想出发点各有不同。
三、外丹术
古代炼丹家的炼丹场合设备，大致有作屋、立坛、安炉、置鼎，研磨、升华，泥法等环节。《丹房须知》书中说的全是关于炼丹的注意事项，有择友、择地、丹室、丹井、取水、造炭、合香、择铅、用火、开炉、服食等项目；尤其重视所谓禁忌，并且绘有许多图样。这使我们可以从这部书中看出，当时的术士们是怎样筑坛、造炉来进行炼丹操作的。现摘出其中坛式一段文字如下，由此可以窥测出书的大体內容。
“炉下有坛，坛高二层，各分八面而有八门……南面去坛一尺埋生朱一斤，线五寸，酢拌之，北面埋石灰一斤，布廿八宿，五星，灯前用纯剑一口，炉前添不食井水一盆，七日一添，用桃木板各一片，上安香炉……，安心守炉，致祈祷之词……云。”这里描写的古代炼丹房所布置法，可能是实有其事的。
1、作屋
作屋是炼丹设备中的初步工序。炼丹家所说的“屋”，就是现代搞化学实验的实验室。在炼丹时有许多条件，都要一一遵守，才不会产生差错。炼丹时最忌讳的是烦 嚣、圬秽，所以炼丹场所必须清静无人。这在《抱朴子•金丹篇》及《黄帝九鼎神丹歌诀》都有极详细的说明。杭州的葛岭，广东的罗浮，四川彭县的葛仙山、丹景山，合川的铜梁洞(唐闾丘道士炼丹处)等处，都有古代的炼丹遗址，并且都一直保留到现在。
2、立坛
炼丹家炼丹时，是要用祭坛的，炉则安在坛上，所以坛地是炼丹时不可缺少的一项措施。坛的构造也有一定法度。在《大洞炼真宝经九还金丹要诀》及《感气十六转金 丹》、《丹房须知》、《葛仙翁火龙经》等书上，都有不同程度的记载。
3、安炉
炉是承纳鼎的工具，也就是灶。有的书上有时称做丹灶或丹炉。《丹房须知》说：“鼎若无炉如人之无宅何以安居。”可见这是重要炼丹工具之一。在《金丹大 要》、《太清石壁记》、《黄帝九转神丹经诀》、《稚川真人校正术》、《金华冲碧龙虎丹经》、《感气十六转金丹》等书上，都有详细的记载，并且都各附有简略 图形。
4、置鼎
鼎和匱都是一种东西。有的书上称鼎，有的书上则称匱。以现代化学的术语来说，鼎，匮都是反应室。炼丹时所用的材料都不一致，金、银、铜、铁，瓷都可用作鼎 的材料。在《玉洞大神丹砂要诀》＼《金华冲碧龙虎丹经秘旨》、《金丹大耍》、《九转灵砂大丹》、《庚道集》飞《铅汞甲庚至宝集成》等书中，都有很细致的图和说明。
5、蒸馏
炼丹术中的蒸馏器，是专门用来蒸馏水银的干馏器。或者由HgS+H2O2+SO2， 或者由2Hg+HgO2+O2等反应以取水银的一种工具。在《玉洞大神丹砂要诀》、《太上卫灵神化九转丹砂法》、《金华冲碧龙虎丹经要旨》、《修炼大丹要旨》、《胡广丹药秘诀》、宋应 星《天工开物》，《丹房须知》等书上，都载有这种工具和炼法。
6、研磨
研磨在炼丹术中有两个作用。一个是使药物细碎，俾将来混合时每颗粒子多些接触机会，而易起化学变化，另一个作用是在研磨中就使药物得到化合，如硫及水银的 研磨，而成青砂头(即粗制硫化汞)，就是这个道理。炼灵砂，就是先制成青砂头，然后再用升华法，把青砂头变成红色的硫化汞。这一措施是每一炼丹工作者都熟 悉的事。在《证类本草》，《丹房须知》等书中，叙述的方法都很详细。
7、升华
升华一名飞或飞升，是炼丹工作者都熟知的一种方法。凡能因热而升华或飞散的方法，炼丹家都把它叫做不伏。绝大多数的丹，都是用升华炼成的。在前面所说的许多鼎、匮中，都带有升华的作用。《太清石壁记》中的太乙硫黄丹，太乙雄黄丹，太乙小还丹等例子，就是升华法的示范。
8、泥法
泥法有两种用途：一种是涂泥于接合处，使其不泄气，一种是热的绝缘体或使温度不急骤。如太乙小还丹中的黄土纸筋泥，便可两用。又如轻粉法的灶灰盐水泥，粉霜法的盐土泥，都是用来接缝的。除这种作用外，有时泥也参加化学反应。泥中最负盛名的，是六一泥。这在《抱朴子内篇》中就有了记载，是用戎盐、卤碱、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉等物配成的，以六加一故名六一，但它也有很多不同的方法。
中国炼丹术中的术语，不但很多，而且还很复杂。但主要有：飞、抽、伏、死等。
1、飞：
飞就是升华，是把药物放入釜上的一种干馏方法，又有一种把药物放入乳钵中，加入清水同研，研后倾出上层清液，另器贮存，候其澄清后，取其沉淀物的，则叫做水飞，如飞朱砂、飞滑石、飞雄黄等。
2、抽
抽字意义，与蒸馏同，道书中常有“抽铅添汞”等的字样，就是指由铅矿中抽出铅来，由汞矿中抽出汞来的方法。例如，《炼丹秘诀》中的“抽汞法”，“朱砂不计 多少。入沙锅中以炭屑填平锅口，剪蛎壳板如锅大密钻小窍盖之，却将空沙锅一个与前锅二口相合，铁丝固济(包括有用铁丝缠和用盐泥固济二法)，地下掘一穴安 埋空锅，锻炼之后候冷取出，大概银朱一两只有真汞三钱。”
3、伏
伏字的意义，颇不易解释，大致不外乎两个方面：一个是指的产品。例如，伏也，就是说已经得到产品了(即降伏的意思)；一个是指的制伏。例如，伏砒霜、伏硫 黄、伏硝石、伏铅、伏汞等(不固定性的东西，经过加工处理后，得到了固定)。又在液体物加热时，也有伏的称谓，如一伏时或几伏时等。
4、死（中国术数学中旺相死囚、奇门中的死门等等，不一而足。）
中国炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。如后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子。我们没有确切的纪录知道古代的服药者吃甚么丹药以求长生，但若根据晋人编纂的《列仙传》，他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。中国炼丹活动起源于公元前3世纪。东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存世界上最早的炼丹术理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇，可见当时火法炼丹已积累了大量经验。晋代炼丹家葛洪的《抱朴子》，对汉晋以来的炼丹术作了详细记载和总结。但真正的炼丹术却起源于秦始皇。
秦始皇终其一生，都对神仙方术抱着疯狂的幻想。《史记》里记载，秦始皇20多岁的时候，就迷上了长生药和"真人术"。为了达到修仙的目的，在炼丹方士卢生等人的鼓动下，秦始皇甚至把皇宫搬进咸阳地宫，足不出户呆在里面，一面批阅奏章，一面"接引"神仙，不许外人打扰。这样的记载就在《史记》里能找到若干处。
水银是炼丹过程中很重要的一味原料，正如葛洪在《抱朴子•仙药》中说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银。根据历史记载，秦始皇十分相信：人可以长生不老；因此，他特意在自己的地宫中存放了炼丹炉，地宫中的水银，就是随时可以取用的炼丹材料；水银在此既可防腐又可防外贼入盗，其在地宫中的分布呈现，一如始皇开创的大一统江山的丰功伟业，永垂千世。
四、丹药之内服外敷
炼丹术是我国道家从两三千年漫长时间递嬗下来的一种特殊技能，不仅医药上的丹药是由它衍变下来，而且还是现代化学的先导。葛洪说：“治金丹术者宜兼通医术。”丹药虽然不宜于内服(也有少数丹药是可以内服的，如三打灵药配成的中九丸及混元丹等)，但对外科疮疡方面却有着它的不朽之绩。中医外科方药中丹药，实占有相当大的比重。从流传至今的行话谚语中，就有“红升白降是外科家当”之说法，可见丹药在中医外科上的重要性不言而喻。任何中医外科文献中，都少不了有丹药的重大贡献。人丹、仁丹、玄门四大丹（乾坤-气丹、金龟下海丹、混元丹、毒龙丹）作为中华医药宝库的灵丹妙药，依然在人类医药科学史上福祉民生。
观元，原名薛建忠，工程师、心理咨询师、易数杂家、特约撰稿人，清代无锡名士薛福成之后。观元先生作为论坛版主致力于数学易思维融合于传统国学、国术的研究传播，以弘扬国学精粹，为大众开悟启智、平和心态、提升境界、志存高远、气贯体魄、搏击人生，提供一往无前的知识和行动导航。