《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

摘要:鸠摩罗什以后,历经僧肇、吉藏等人的努力,《金刚经》深入了中国文化内部,但这一路线针对的是文化层次较高的文人、学者、有道高僧。而自惠能开始,《金刚经》也向普通人开放了大门,无论是砍柴、挑水,都能体悟“应无所住而生其心”的境界。

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《金刚经》与禅宗 从六祖开悟到《坛经》现世

《图说金刚经》第一章第十节

- 禅宗:禅宗不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是中国化后的佛教——即禅宗。

- 坛经:一部以六祖惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作;中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱,其核心是“直指人心,见性成佛”。

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

禅宗自四祖后,《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位,到了六祖惠能,禅宗发生了根本性的变化。六祖惠能依据金刚般若思想,建立起完整的禅宗修证体系,把僧人的修持转化为现实的生活实践。

自达摩祖师以来,历经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,禅宗一脉单传,以《楞伽经》作为传教的法宝。到了五祖弘忍,情况起了变化,他创立“东山法门”,教僧俗各界信众诵读《金刚经》,禅宗从此兴盛起来,以至女皇武则天盛赞:“若论修道,更不过东山法门。”在弘忍传给六祖衣钵的时候,更是精讲《金刚经》,使得六祖惠能大彻大悟,开创了禅宗的新局面。可以说,《金刚经》是禅宗兴盛的思想根源,依据它的思想,佛教同中国的实际情况结合得更加密切了。

《图说金刚经》第一章第十节

- 璨:[càn],1.美玉。2.鲜明光亮的样子。

- 东山法门:达摩(磨)所传的禅,到初唐而忽然隆盛起来。被尊为四祖的道信,住蕲州(今湖北)黄梅县的破头山(约公元六二0──六五一),会下有五百多人。到了弟子弘忍。也就是五祖,在破头山东(所以也称东山)的冯茂山,继续弘扬(六五二──六七四),学众多到七百多人,成为当时中国的禅学中心。

- 惠能:将天竺传入的佛教中国化、平民化、现世化,对传统佛教做出了重大改革和创新;他以“明心见性,顿悟成佛”的禅理,开创了儒、道、佛融于一体的具有中国特色的禅宗哲学思想。

- 坛经影响:《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志。它的出现是佛教史上的一次革命。倡导人间佛教,主张和谐相处的思想和传统,为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。六祖文化于8世纪已传入日本,对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响,1893年,日本僧人释宗演出席世界宗教大会对禅宗进行了推介,从此,引起了美国人对禅宗的关注。美籍华人学者的推介,如陈荣捷英译《六祖坛经》,以及顾毓yù秀1941年拜谒韶关南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》(英文版)等著作的出版,对六祖文化在美国等西方国家传播起到了重要作用,在美国等西方国家的禅宗善信和学者相当普遍。被翻译成德文、法文、西班牙文、日文、韩文等世界多国语言。促进儒家理学的发展,后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论。促进道家文化的发展,道教的“知行观”、“定慧双修观”。

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

● 六祖惠能大师的开悟得益于《金刚经》

六祖惠能原是岭南的一个樵夫,文化水平有限,因为卖柴路过街道,听到一户人家念“应无所住而生其心”的时候,心里觉得特别敞亮,于是就去问:“这是诵的什么经?”那人说:“是《金刚经》。”惠能又问:“经是哪里来呢?”诵经人答:“湖北有个弘忍法师,教导学佛的众生诵读《金刚经》,你要学也去找他吧。”随后,惠能千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺,参见五祖。五祖一见面就问:“你从哪里来?”“我从岭南来。”惠能回答。

“岭南是獦獠的地方,獦獠没有佛性啊!”

惠能回答说:“人有南北,佛性也有南北吗?”

《图说金刚经》第一章第十节

- 岭南:唐代岭南新州(今广东新兴县)。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。

- 獦獠:[gé liáo],獦獠是对古代西南方少数民族的称呼。

- 坛经评价:

-- 唐朝时六祖(慧能)的佛经《法宝坛经》(《六祖坛经》)就是劳动人民的 。——毛泽东(中国无产阶级革命家)

-- 《六祖坛经》作为中国重要的国学典籍,是唯一一部由中国人撰说并被称作“经”的佛教典籍。——新华网

-- 《六祖坛经》把日常生活当作宗教的终极世界,把人性中本有的美好东西当作宗教追求的佛性,反映了对宗教的某种超越和向人文精神的回归。这种超越和回归,使中国禅宗得以广为传播而流传久远,影响所及,已经超出了中国的范围,也超出了佛教的范围。如今它的思想和实践也许已经渐渐淡出了普通人的信仰世界,但无疑深入了他们的生活和艺术世界,成为了一种生活的追求,一种人生的境界,一种处世的智慧,一种情致,一种品位,一种风度。——蒋坚松(湖南师范大学外国语学院教授)

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

从惠能的这番谈吐来看,他在第一次听到《金刚经》时已开了智慧,只是没有大彻大悟而已。所以惠能的根基是很深厚的。惠能在大街上悟道的事,作为顿悟的经典实例深得众人推崇。惠能在五祖身边劈柴、舂米过八个月,眼看五祖要传法退居了,就让众弟子各作一偈,展示一下各自在修证上的见地。惠能的偈子最终获得五祖认可,惠能也成为禅宗的第六代祖师。在传法时,五祖又为惠能仔细讲说《金刚经》,讲到“应无所住而生其心”,惠能大彻大悟(见《六祖坛经·行由品》)。

《图说金刚经》第一章第十节

- 舂米:chōng mǐ,把打下的谷子去壳的过程,舂出来的壳就是米糠,剩下的米粒就是我们吃的白米,舂米的工具有点像捣药罐,有一个棒槌、一个盛器。用棒槌砸谷子,把米糠砸掉。

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

● 《坛经》把《金刚经》推向了大众

禅宗是中国味很浓的佛教,但并没有完全背离印度佛教的理论,只是在形式上更适合向中国的普通民众传播了。禅宗在六祖之后便不再传衣钵,而改为传《坛经》了,相应的继承人也由一个变为多个。后世有人说《坛经》就是修行《金刚经》的口诀,虽然有些武断,但《坛经》的确与《金刚经》一脉相承。不同的是,《金刚经》虽然文采斐然,很合中国人的口味,但这只是针对知识分子说的,不具备六祖那样智慧的樵夫、渔民等大众就很难领受般若的好处;而《坛经》直接针对大众,语言、法理更加生活、世俗,几乎没有难懂的专业术语。

《图说金刚经》第一章第十节

例如《坛经》说:“善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即是众生,后念悟即是佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”(见《六祖坛经·般若品》)这是当时的大白话,即便是今天,稍有知识的人也能看懂。

《图说金刚经》第一章第十节

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

六祖之所以敢这样大胆地解释佛法,依据也是《金刚经》。佛在《金刚经》里面作了明确的示范,用日常的吃、穿、行、住来启发众人,也就是告诉大家生活即是修行,不要执着于形式。所以,六祖才说:“佛法在世间,不离世间觉。”《坛经》的世俗特点正是佛法入世福利众生的方便,与《金刚经》的精神一致。《坛经》直接影响到禅宗的修行实践,劈柴、挑水、做饭、扫地都成了悟道的手段,甚至打一棒子、骂一句都能刺激出佛性来。所谓“因材施教”,也就是教导大众成佛就得从大众方便的地方下手,《金刚经》中的道理一进了《坛经》,成佛就成了大家都够做到的事情了。用一句《金刚经》来概括就是:一切法,皆是佛法。

《图说金刚经》第一章第十节

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

《坛经》是佛法与中国实践相结合的典范。但由于对象所限,说理要求实际和确定,不免与《金刚经》“不执著一切相”的精密思辨相冲突;但反过来说,《金刚经》并没有反对“实际和确定”,只是提醒大家不要本末倒置,把渡河的船当成对岸。

总之,《金刚经》深刻地影响了禅宗的方方面面;同时,禅宗又对《金刚经》的普及起了重要的推动作用。

《图说金刚经》第一章第十节

《金刚经》与禅宗(1)

《金刚经》在禅宗思想流变中的影响

- 达摩大师:按照《金刚波若波罗密经》把如来佛祖的正确知见,传授给了慧可。大师云:《金刚经》一卷,直了成佛。依般若观门修学,不为一法,便是涅槃;不动身心,成无上道。

- 二祖慧可:时年四十,奉事达摩,经于九年,闻说《金刚般若波罗蜜经》,言下证如来无有法即佛菩提。

- 三组僧璨:奉事慧可六年,依《金刚经》,说如来知见,言下便悟。

- 四祖道信:年十三,奉事僧璨经九年,师依《金刚经》说如来知见,言下便证实无有众生得灭度者。

《图说金刚经》第一章第十节

- 五组弘忍:年七岁,奉事道信经三十余年,依《金刚经》,说如来知见,言下便证最上乘法,悟寂灭忍。

- 六祖惠能:在街上听到一位客人诵读《金刚经》,“一闻经语,心即开悟”。后经五祖亲授《金刚经》,大彻大悟。成为一代宗师之后,把自己悟道的成果载入了《坛经》,作为禅宗修行的指导。

《图说金刚经》第一章第十节

《金刚经》解读 - 第14天:禅宗从六祖开悟到《坛经》现世

《金刚经》与禅宗(2)

《金刚经》的普及

鸠摩罗什以后,历经僧肇、吉藏等人的努力,《金刚经》深入了中国文化内部,但这一路线针对的是文化层次较高的文人、学者、有道高僧。而自惠能开始,《金刚经》也向普通人开放了大门,无论是砍柴、挑水,都能体悟“应无所住而生其心”的境界;到了马祖道一、百丈怀海二位禅师那里,更是建立了一套以日常生活为修行手段的完善制度,把《金刚经》的真理传给了更广泛的人群。

《图说金刚经》第一章第十节

名言警句——坛经 - 前念著镜即烦恼,后念离境即菩提。- 不悟佛是众生,一念悟时众生是佛。- 佛者觉也,法者正也,僧者净也。- 佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。- 苦口定是良药,逆耳必是忠言。- 生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功过。

《图说金刚经》第一章第十节

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A:[棒]棒棒哒!让它成为一种习惯,一种走向成功和幸福的习惯。世界因你而美丽

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A:我在准备今天的分享,Judy一定要记得看噢!

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Q(X):攘外必先安内

A:想成功、想幸福,最好都能看看今天的分享,尤其是最后补充的故事,更加生动形象易懂。

今天分享的六祖惠能,如何继承五祖衣钵,可谓具有传奇色彩,由于篇幅有限,以至于有人听着觉得玄乎,这里再补充分享小故事一则,望能说得更加明白透彻。

云海禅师是一位得道高僧,座下有众多弟子随其在寺中参习佛法。

这天,寺里来了一个年轻的和尚。这和尚指名要拜云海禅师为师,还言明自己他日必定要成佛立祖,所以要找个有道行的高僧为师。(自信到让人感觉到狂妄)

云海禅师很喜欢这个和尚的自信,便想试试他。于是严肃地对他说:“我座下弟子众多,不缺你这一个没礼貌的!你走吧。”

那和尚却非但没走,反倒跪在寺门外三天三夜。云海禅师见他禅心坚定,便收留了他。(发愿是否是真的发愿,即:立志还是三分钟热度)

那年轻僧人虽然口气甚大,但确实是个有心钻研佛法的,他进寺之后非常用心。每天就是打坐参禅,从不懈怠。

然而,云海禅师没有丝毫夸奖他的意思,反而给了他众多刁难。禅师给别的学僧解答问题时,总是十分耐心,可他去请教时,却常常被责备。不过他毫无不满,只是一味努力研习。

过了几日,云海禅师将那和尚安排进厨房,负责一寺众人的饮食。那和尚并未多言,只是认真的去干活,而且干得非常好。(从平常人角度看,有几个学徒是可以忍受被撵、不被认可、被冷落、被苦力、被歧视等)

时间一过几年,这天云海禅师叫人喊来那和尚,并对他说:“我并非不喜欢你,而是颇为看好你。之前对你的种种态度,不过是在考验你的耐心,磨练你的心性。”禅师接着说道:“几年下来,你毫无怨言,潜心学习,是个可以做事的人。但是你若一直呆在这里,进境定会越来越慢。你走吧,现今有两位得道高僧,你去那两处云游一番,十年后,再回来。”说完,给了那和尚两封信,让他交给两位得道高僧,并且和他约定,回来后继承自己的衣钵、接替自己的位置。(如果是悲观消极心态,小和尚会想老和尚是不是画饼啊!一说就十年,故意支开我,故意撵我走。)

那和尚沉默地接过了信,便离了山门。十年后,那和尚回来了,果然与之前不同,已经有了大长进。彼时,云海禅师年事已高,见弟子归来,便如前所言,将位置传给了那和尚。那和尚就是后来有名的无界禅师。

禅师点化弟子时,有佛法开释、有行为启示、有的甚至是用木棍打。可是,这打并不是惩罚,而是考验。禅师扔过来的东西,表面看是木棍,实际是他的衣钵。他要看的是弟子能否接住自己的考验,是否能够接承自己的衣钵。

故事中的和尚,面对的就是这样一个老师。禅师骂他是考验他的耐心,派他去厨房做事,是培养他的能力。只有有耐心,能做事的人,才能够成大道、担大任。

逆境,正是对人的考验。安泰的境遇,任何平凡的人都能适应,在风平浪静的海面上,所有的船只都可以并驾齐驱。但当命运的铁掌击中要害时,却只有勇于面对考验,心智坚定的人方能泰然处之。一旦经受住考验,你会发现曾经经历的种种都将换一个方式找来,那便是你生命中的福报。

再重复上面说的一句——再次强调,

分享是一种习惯,智慧也是一种习惯 等等习惯,成功和幸福是习惯的结果,失败和苦难也是习惯的结果,习惯就是万次修行,一切是考验,看你怎么办?迎面若不识,须再从头炼。迎面若不识,须再从头炼。世世代代。。。

【温馨提示】

接上篇下午茶

为第三个专注时段做好准备。

- 晚饭吃少:开饭时间,17点半~18点(吃饭前后半小时,适合户外看流云,与早上的阳台眺望远方,交相辉映)

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