大慧汝应知，善逝涅槃后，

未来世当有，持于我法者。

南天竺国中，大名德比丘；

厥号为龙树，能破有无宗。

世间中显我，无上大乘法；

得初欢喜地，往生安乐国。

——《大乘入楞伽经》

六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，然正法炬。

——《摩诃摩耶经》

附 录

日本安澄法师在《中论疏记》中叙述龙树菩萨应世弘法诸因缘曰：

疏云：“又龙树未悟无生等者。”

案：“传云：龙树菩萨者，出南天竺梵志种出家受戒，九十日中诵通三藏。更求异经，都无所得。周游诸国，更求深经。深经于阎浮提中，遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白彼师言：师为一切智，今为佛弟子，弟子之道咨禀不足。将未足一事，非一切智人也。辞穷情屈，即起邪慢心，自念言：世界法中律涂甚多，佛经虽妙，以理推之，一犹故未尽。未尽之可推而演之，以悟后学，于理无违，于事无失，斯有何咎？思惟是事已，即欲行之立。师教戒更造法服，令附佛法而少异，欲以除众人情，示不受学。择日选时，当与诸弟子受新戒，着新衣独居静室。水精塔中大龙菩萨见其如此，惜而愍之，即接之入海，于宫殿中发七宝函，以诸方等奥经典无量妙于授之。龙树受诵九十日中通解甚多，其心深入，体得实利。龙树既得诸经一相，深入无生，二忍具足。龙树还送，出于南天竺大弘佛教，摧破外道，广明摩诃衍，制作诸论。去世以后过五百岁，南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。其树下生之，因字周那。周那，周那树名也。以龙成其道故，以龙配字，号曰龙树。广叹如传。

“又《付法藏经》第四云：舍欲出家，九十日中诵阎浮提所有经论，摧伏一切诸师，自谓一切智人。依诸弟子请告曰：欲自树为佛，独处水精塔中。大龙菩萨神力接海宫法藏，九十日间诵倍阎浮，深入无生二忍具足。龙王送出，因以传世。

“《华严传》云：依智论，大乘经多是文殊结集。佛既涅槃，诸圣随隐邪兴，无大乘器，故摄《华严》等大乘教法，置龙宫六百余年，龙树入海诵之传世。依《文殊般涅槃经》，佛灭后四百五十年，文殊在世。《智度论》云：诸龙王持千佛经藏。（出法化疏）

“《智度论》百卷云：大品十万偈。诸龙王宫、阿须罗宫、诸天宫中有千万偈，命长识强故有持，何况大菩萨所知般若等？有人解云：大龙菩萨者。经下文云：龙王送出私颖竭罗龙王。沙竭罗龙王者，慈思云：咸海名也。疏主云：本国名，亦可海名也。《华严》云：得一念中转自龙形，示现无量众生也。言二无生者，《大论》解无生品云：众生无生，诸法无生。悟二种无生，故名无生法忍。《传法图□》云：既悟无生二忍也。准此等文，海宫者沙竭罗龙王宫也。无生忍者，人法二无生忍也。自树者，自立也。”

法藏法师《华严经传记》述龙树菩萨从龙宫中记诵传授出《华严经》因缘：

“依《文殊般涅槃经》，佛去世后四百五十年，文殊师利犹在世间。依《智度论》，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊所结。佛初去后贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器。摄此经在海龙王宫六百余年，未传于世。龙树菩萨入龙宫，日见此渊府，诵之在心，将出传授，因兹流布。”