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《瑜伽师地论》十二缘起（32）

缘起分别缘（13）

缘起过患胜利分别

《瑜伽师地论》卷第十

八、八、缘起过患胜利分别

八、八、一、举过患

问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：十 六 、 辨 过 患 胜 利 ： 「 五 过 患 」 者 ：景 云 ：一 、 起 我 见 。 二 、 起 前 际 见 。 三 、 起 后 际 见 。 四 、 起 前 后 际 见 。 五 、 于 彼 见 猛 利 坚 执 、 有 取 有 怖 、 不 般 涅 盘 。

基 云 ： 一 、 我 见 为 本 。 因 此 所 起 三 际 断 常、 并 邪 见 ， 为 三 ︰ 二 、 三 、 四 。 六 十 二 见 中 ， 随 其 所 应 ， 缘 于 三 际 ， 起 常、 断 见、 及 邪 见 故 。 第 五 、 即 于 此 见 、 猛 利 坚 执、 取 之 为 胜 ， 怖 畏 涅 盘、 现 在 不 得 。 即 是 见 取 、 或 是 邪 见 、 五 现 涅 盘 论 。 此 五 过 患 ： 谓 起 四 见 ， 唯 除 戒 取。

问：「不如实知缘起道理者」，若是不能够真实的知道缘起的道理，会有几种的过患呢？为什么会错误呢？

答：有五。

有五种的错误。

八、八、一、 一、初四过患

八、八、一、 一、一、举由我见及前际俱行见

谓起我见，及能发起前际俱行见。

能生起我见，及能发起前际俱行见二种过患。

八、八、一、 一、 二、例后际俱行见等

如前际俱行见如是，后际俱行见，前后际俱行见亦尔。

「如前际俱行见如是」，自己在想：我过去世是曾有？「后际俱行见，前后际俱行见亦尔」，前际俱行见是那样子，后际俱行见，前后际俱行见也是那样。我这个生命死了，以后还有我吗？有我，那么就变成常见；说没有我，那就变成断见。如果现在这个人去思惟过去世有没有我，那多数是常见，因为现在有是从过去来的，多数是常见。若是现在执着有我见、有常见，去思惟将来，那就有可能是有断见，所以是「前后际俱行见亦尔」。「前后际就」是现在，现在是在后际之前，是在前际之后，所以叫做「前后际俱行见」。执着有个我，这个我是常、是不常，这样子「亦尔」，也是这样子。

八、八、一、二、第五过患

又于彼见，猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅盘，是名第五过患。

我见是萨迦耶见；前际、中际、后际，是边见。

起我见这是一个，然后有前际、后际、前后际又三个，加起来就是四个，第五个就是「又于彼见，猛利坚执」。这一个有情对于自己的「见」解，「猛利坚执」，特别有大力量的执着，坚固的执着。「有取有怖」，若是「有取」，多数是常住，执常见的人，我是常住不坏的，天地那么样长久都会坏，我是常住不坏的，这么执着，有取着；「有怖」，如果说是没有我了，可能会很恐怖。

「于现法中不般涅盘」，对于自己的见地执着的很厉害，有恐有怖的人，「于现法中不般涅盘」。于现在生命体，就算是遇见佛法了，他也不能够接受，所以他不可能入涅盘不能入涅盘。他对于涅盘是害怕，没有我了怎么可以呢？入涅盘要用无我才可才能入涅盘，有我那对涅盘有怖，所以他不能入涅盘。

过患是从根本上说，就是有我见，观察色受想行识里面有我，或者是即色受想行识是我，或者是离开色受想行识另外有个我，总而言之是执着有我。我是大患之根本，一切的贪瞋痴都是从这里来的。

韩清净《披寻记》：「不如实知缘起道理等者：此有五种过患。一、起我见；二、能发起前际俱行见；三、能发起后际俱行见；四、能发起前后际俱行见；五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅盘。此中彼见，谓即我见、前际见等。由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。」

「此有五种过患」，有五种过患。「一、起我见」，一、生起我见。「二、能发起前际俱行见」，二、能发起前际俱行见，对过去生有我见同时生起，由此引生常见、断见、或是邪见。「三、能发起后际俱行见」，三、能发起后际俱行见，对来生也会依于我见引生常见、断见或是邪见。「四、能发起前后际俱行见」，四、能发起前后际俱行见，于今生也会依于我见引生常见、断见或是邪见。「五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅盘」，五、于彼我见、常见、断见、或是邪见猛利坚固执着，有取着有怖畏，于现法中不般涅盘。

「此中彼见，谓即我见、前际见等」。　此文中所说彼见，是指我见、前际见等。

「由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。」这里的彼见，是对前面的四种见猛利坚持。由于对三时的我见等猛利坚持所以说是有取，由于对我见等有强烈的执取，所以说有怖。

八、八、二、例胜利

问：如实知者有几种胜利耶？

问：「如实知者」，假设一个众生，如实知道缘起，会有几种殊胜的利益呢？

答：翻前五过，应知胜利亦有五种。

答：「翻前五过」，就是把前面那五种过失反过来。「应知胜利亦有五种」，就是五种胜利。

在佛法栽培了善根，遇见佛说十二缘起的道理的时候，能信受，能如实的知道过去、现在、未来的一切众生都只是惑业苦的流转而已，不是我在流转。若如实知缘起的人无我，没有我流转生死，只是惑业苦在流转，那有我可得呢？「如实」，表示能信受奉行，能修四念处，能这样子做，破除自己的颠倒妄想执着，破除我见，破除五种的邪知见。殊胜利益不是世间上的荣华富贵，也不是世间上的禅定乐，这是要得到出世间圣人的空、无相、无愿的三三昧、三解脱，乃至得涅盘的「胜利」。

「不起我见」是大功德的力量；「于前发起前际俱行见」也没有了；「后际俱行见」也没有了；「前后际俱行见」也没有了；「又于彼见，猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅盘」的这种过失也没有了，就是于现法中能般涅盘了，能般涅盘。

文|观诸法如 校勘|如檀 排版|如梵 编辑|如真