《道德经》第四章

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我联系。

【原文】

道冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【释义】

此一节文，指示道的相貌。道，是个什么样子呢？《道德经》以冲、盈、渊、宗以喻之。

道冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗：

冲，虚无也。用，妙用也。盈，充满也。大盈若冲，其用不穷。或，不定之辞，或许也。

“道冲”，大道虚无。虚无的大道，生生不息，妙用无穷。然而，生生不息之相，妙用无穷之德，却不能将大道充满，故曰“道冲，而用之，或不盈”。

此心此道，万相生于此，万相灭于此。万相生生，此心不增。诸法灭灭，此心不减。此心此道，至虚极而遍满，含无量而不盈。此心此道，不是别的物，而是我人的觉性心体。

渊者，深邃也。宗者，根源也。此心此道，外不见其边际，故云高广。此心此道，内不见其形状，故云渊深。这个无边无际、无形无相的觉性心体，万相从此而生，万相灭归于此，故云“似万物之宗”，亦名是万法之源。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存：

锐者，利也，猛也。纷者，乱也，扰也。

治理镜中之乱相者，愚也。治理心中之妄想者，愚也。镜中之相，层层叠叠，纵横交错，有什么实际？镜中之锐，本无实际。镜中之乱，形同泡影。既无实际，既同泡影，治他作么？明悟此心，以平等之心，挫不实之锐。明悟此道，以致虚之道，解不实之纷。此挫此解，乃无为之作。无为之作，乃无挫之挫，无解之解。犹如梦中人，面对利剑之锐，只要他梦中醒来，则利剑全无。利剑全无，剑锐何存？犹如烦恼人，面对娑婆之事，只要他一念顿悟，则娑婆全无。娑婆全无，纷扰何存？

若能见得此心，若能悟得此道，则“天地万物与我为一”，所谓和光同尘，全体一味。

无为之为，无言之言，泯民之争，灭民之盗。无挫之挫，无解之解，挫民之锐，解民之纷。此乃治万民、平天下之纲要，此乃度众生、到彼岸之要义。

以有为之为，治幻相之乱，纯属以幻灭幻，徒添祸乱。神秀大师的这首偈，便是如此。

身是菩提树，心如明镜台，

常常勤拂拭，莫使惹尘埃。

镜中万相，本无实际。本无实际，拂拭什么？不识镜影，全体是幻。以幻除幻，梦中说梦。

惠能大师则不然。云：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

识得心体时，见得大道时，一切万相，皆是“我的尊容”，皆是“道的德相”。如佛经所说：“知幻即离，不作方便。离幻既觉，亦无渐次。”了知幻相，本无实际，便是脱了幻相。离了幻相，则幻相即是庄严，则娑婆即是极乐。体之与相，道之与德，如水之与波，亦如镜之与相，一体如如，无二无别，这便是和光同尘，这便是“天地万物与我为一”，经云“和其光，同其尘”。

“湛兮，似或存”。湛者，清澈也。此心此道，无形无相，清澈无边，是名湛兮。这个湛然清澈的心，这个湛然清澈的道，诸佛不能见其形，先圣不能睹其容，唯证乃知难可测，故曰“湛兮，似或存”。

吾不知谁之子，象帝之先：

“吾不知谁之子”。这个含万物而不盈的，这个生万物而不居的，我不知他的来处，所谓“吾不知谁之子”。用佛教的话说，此是威音那畔的事，此事无始无终，更有谁能作他之先？用禅宗的话说，一喝之下，万法消融。万法消融处，犹隔万重山。是故，学人当须透过这“万法消融”之相，探得这生发万法之源。到得这里，方为威音那畔，到得这里，方为“帝之先”。

“象帝之先”。这个象，就是好像。帝，就是天帝。先，就是以前，就是以先。这个生发万相而又一尘不染的，这个生发万相而又无形无相的，即是“帝之先”，即是威音那畔。帝之时，只是个一派大好的境界，而不是“帝之先”的事。威音王佛时，只是个一丝不挂的境界，而不是威音那畔的事。若是真行者，不落帝之时，只取“帝之先”。若是真行者，不落威音王，直取威音那畔。

禅宗有个公案，世称“月落后相见”。

僧问曹山：朗月当空时如何？（按：管他什么朗月当头，还是什么大日当头，皆是生灭变迁的境界。住在这生灭变迁的境界上，终归落空亡。境界坏时，娑婆依旧。）

曹山禅师曰：“犹是阶下汉。”（按：何止朗月当头时，不识此心，一切境界时，皆是阶下汉。若识此心，运水搬柴皆是当人之神通，山河大地皆是当人之尊容。）

僧云：“请师接上阶。”（按：离开脚下，向外求阶，正是阶下汉。）

曹山禅师曰：“月落后来相见。”（按：太隐晦，何必呢？这么接人，丧我儿孙。）

朗月当头，切不可作物理学的朗月当头想。“朗月当头”，这是个比喻，灵明觉照的境界。若作月光想，即是颠倒妄想，即是培植魔子。凡是下过一番功夫，而又作月光想的人，他的内心深处，一定会作这样的妄想，我修了这么长时间，怎么没有“朗月当头”呢？怎么没有见到月光呢？或许是我的功夫还不够吧？凡是有这样想法的人，他的内心深处，一定渴望这样的境界。凡是渴望这样的境界的人，那一定是给自己设定了一个魔障，障碍自己的修行路。

如何才能相见？

答曰：朗月当头，不能相见。月落后，也不能相见。即使太阳出来，也不得相见。乃至诸佛形象，晃耀于当前，也不得相见。

朗月当头时，落在光明相里。月落后，又落在黑乎乎里。色相无边，又如何出得？苦海无边，又如何出得？

若出不得，莫说朗月当头是阶下汉，即使十个太阳同时出来，也是阶下汉，乃至金沙铺地，光影交错，也是阶下汉。

若欲相见，只须到达“帝之先”，只须到达“威音那畔”。到达了“帝之先”，到达了“威音那畔”，便是相见了也。这里的“相见”，不是自他相对的相见，而是绝待无对的相见。若非如此，皆是邪见。

帝之先，不是天帝之前，只是诸人当下的这个不死的人。那一畔，不是与此相对的那一岸，只是无彼无此的这一岸。这一岸，回头是岸。回过头来，试看这遍含万相而又一尘不染的，究竟是个什么？这是“帝之先”，这是“威音那畔”。