《孔子临终遗言》看上去是一篇揭露或者批判的文章，但在恩存看来，这是一篇传统文化普及作品，其中包含着中华传统文化中文学常识的历史与流变，每个时段的文化特征表述得非常清楚，值得每一位传统文化爱好者学习体会。

网上盛传一篇《孔子临终遗言》，草门不用看，就知道肯定是假货，因为孔子不可能有什么临终遗言，二千五百年前没有，现在更加不可能有。孔子一生“述而不作，信而好古”，整理、修编《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，致力于中华文明传承，连孔子研究孔子思想最重要的《论语》，也是孔子弟子在他去世后根据先生生前言论编纂的，故孔子根本就不会作什么《临终遗言》。当一个人发给我“孔子临终遗言”的时候，我理都没理，当两个人、三个人发过来的时候，我也没有在意，当十个人、二十个人在传播所谓的《孔子临终遗言》的时候，我觉得不能不管了，不然谣言还会继续传播下去。

以下是网上盛传的《孔子临终遗言》全文——

（网传孔子遗言图片）

马王堆（最开始是“牛王堆”）考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理辨认，这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。

消息传出，我国孔子研究界专家学者甚为振奋。从事儒学研究近40年的著名教授吴复古先生激动地说，我们要以此次重大考古发现为契机，不失时机地扩大研究队伍。后续的研究工作，工程浩大，有实力的大学和社科研究机构为此需要招收大约500名硕士生，近百名博士生，耗时少说也得10年。

我们将建议国家有关部门把社科重大研究项目基金向该课题倾斜，使我们有充足的经费对孔子临终遗言进行精雕细刻式的梳理，诠释及传播。‘临终遗言’有8段话，初步打算将它们分成9个子研究项目，并有9个有关大学和研究所承担，其中一个单位负责总体研究。其余单位各承担一段话的研究任务。经费的多少按各单位承担的每段话字数来分配。

下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件）及白话文的参考译文（附件）。

孔子临终遗言（文言文版）

《子寿终录》

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。

言毕，子逝。

孔子临终遗言（翻译白话文）

孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。

我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝实质是不违背上级的意思。

所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

说完这些话后，孔子去世。

草门耐着性子把通篇“遗言”看完，可以说是满纸胡说八道，不但没有一句话符合孔子思想，许多词汇孔子时代根本就没有，语言形式也是孔子千年后的古文形式。如此拙劣的造假居然会有人相信，足见中华文明被毁到了何等严重的程度。

其一，出土孔子“遗言”的牛王堆在哪里？全世界都没有这个地方。后来有人不好意思了就改成“马王堆”。

马王堆汉墓在湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地，1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土三座汉墓。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。马王堆三座汉墓墓主下葬年代不同。二号墓墓主轪侯利苍约下葬于吕后二年（公元前186年），三号墓墓主利苍之子下葬年代是西汉文帝前元十二年（公元前168），一号墓墓主利苍妻下葬年代可能还要略晚一些 。而孔子去世时间为公元前479年，离最早的马王堆汉墓主人下葬已有近三百年时间，孔子遗言怎么就到了三百年后与孔子毫无关系的刘氏子孙墓里？根据自上世纪70年代开始的马王堆汉墓考古记载，马王堆出土了大量重要文物，包括漆器、竹木器、大量植物样本或标本、丝织品、竹简、陶器、金属品、木俑、乐器等,当然还有一具大名鼎鼎的女尸。有文字的文物包括一号墓出土竹简，共计312枚，上面记载了2063个字；二号墓出土墓主印章三枚：玉质私印一枚，上书阴体篆书“利苍”二字，铜制明器官印二枚，分别用阴文篆体雕刻“长沙丞相”、“轪侯之印”；三号墓出土简牍共计610支，部分残简出土于封土之中，著作内容可分为医术（200支）和遣策（410支）两部分。马王堆所有出土竹简根本就没有所谓的“孔子遗言”。

更搞笑的是，网传“孔子遗言”图片煞费苦心搞得破破烂烂。众所周知，中国文字统一是秦始皇以后的事，孔子时代鲁国的文字估计现在没有一个人能够认识。图片中“孔子遗言”居然是行书，好一幅一副21世纪的书法作品！最离谱的是孔子时代居然有毛笔和纸张！中国四大发明之一的造纸术的年代至少要提前六百年了！

其二，“吴复古教授”何许人？在哪所大学任教？不查不知道，一查“吴复古教授”还真是大有来头。

吴复古，字子野，号远游。生于北宋真宗景德元年（公元1004年），逝于徽宗建中靖国元年（1101）。汕头市龙湖区下蓬镇渔洲乡（时为海阳县蓬州都，南宋绍兴10 年 前 还未复置揭阳县）人。他的父亲吴宗统，曾官拜翰林侍讲，世居潮州。吴复古自幼聪颖，任侠好义，以博学多才、精通经典，被荐举为孝廉，宋神宗年间被封为皇宫教授。他治学严谨，虽出入官宦门庭而刚直不阿，深得一代鸿儒司马光、韩琦等的器重。学士苏东坡与他交为挚友。因吴复古厌恶宫场上的尔虞我诈，淡泊仕途，不久，以孝养为辞，上表告退。

（吴复古教授）

吴复古教授的确很能活，一口气活了96岁，但无论如何作为司马光、苏东坡等牛人同事的吴教授没有活到千年以后的21世纪。

其三，“遗言”作者虽然有一定的古文根底，但对孔子时代的语言特点却完全不了解，对春秋时代文学却完全不了解；特别是对孔子思想，可以说一窍不通，造假手法非常拙劣。比如说“遗言”中大量使用骈体文，这是孔子时代不可能有的，骈体文产生于魏晋南北车时期，那是孔子逝世至少800年后的事，文中的许多词语，如“绣袍”、“仕途”、“爽”、“书生”“魂灵”、“切切”都是孔子逝世千百年后甚至近些年才流行的词语，孔子难道穿越了？至于“遗言”内容，更是胡诌，信口开河，完全违背孔子思想。如“吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也”。开篇就是胡说八道，孔子一生致力于传统文化传承，以尧、舜、周公等上古圣人为榜样，志存高远，情趣高雅。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”；子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣！” 。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”孔子以不义而富贵、邦无道却做官为耻。孔子众多弟子中，最看重颜回，也不止一次表扬颜回，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”。子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”。颜回短暂一生没有留下什么言论，因其安贫乐道，思想、情趣最接近孔子被成为“复圣”。而“遗言”作者说孔子后悔一辈子没有享受生活，此文作者该有多无知！无耻！

“遗言”到后面就越来越无耻了，简直是不忍卒读。“汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。”这里，作者把孔子描述成了和他一样领狗粮的“五毛”，为君王涂脂抹粉，对百姓愚民洗脑。孔子作为全人类文明史上最伟大的教育家，一人维系中华文明的存亡继绝，一生致力于开启民智。季康子问政于孔子，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子年少立志，一身正气，岂如五毛狗作者一样下贱！

孔子谈政治，基本上都对统治者的约束，对老百姓要求甚少。 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子认为政治就是统治者自身首先要正直，要成为道德楷模。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“从不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“从不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

在国防安全、粮食安全和老百姓信任三者之间选择，孔子选择老百姓信任，失去了老百姓信任，你这政府就不合法，就没有存在理由。

在君臣关系上，孔子认为是对等的，定公问曰：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”。对成汤伐桀、武王伐纣的态度，孔子认为“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！” 。孔子思想最忠实的传人孟子更是认为“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”独夫民贼，人人可以诛杀，老百姓才是最大！“遗言”中作者崇尚阴谋、愚民、媚上，与孔子思想根本就是风马牛不相及。

最后引用子贡对孔子的评价——子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”孔子思想影响人类2500多年，塑造了中华民族的性格，照亮了西方的启蒙运动，可以说与天地齐寿，与日月同辉，哪里是几个无耻小人诋毁得了的！由于中国自满清“康乾盛世”开始的盲目自大和无知，错失了肇始于英国的西方工业革命，坚守农耕文明的中国开始落后西方。上世纪5.4.运动以来，积贫积弱的中国人开始变得极度自卑，怀疑孔子，怀疑传统文化，渴望一场全盘西化的革命。到文革时，中国人的自卑与无知到了极致，孔子被打倒，孔庙被毁，无数文物古迹被毁，无数知识分子被杀，中华文明几乎也毁得干干净净，中华民族的圣人被人随意调侃甚至诋毁。至于伪托孔子的造假者，造假水平虽然十分低劣，但现在绝大部分中国人不了解孔子、不了解孔子的儒学，更没有儒教的信仰，作者造假，在于否定孔子的学说，动摇中华传统文化之根基，乱我文化之传统，失我民族精神之家园，最终就是亡我中华民族！