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洪东子说论语第十四

第十四章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

钱穆《论语新解》【白话试译】

先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己的是非，这样可算是好学了。”

洪东子说：食无求饱，居无求安，此即指“少欲”。止住外“求”，从容内“德”。德，得也。德进于平常事上，多接地气啊。曾子得此以之“守约”，孟子得此以之“浩然”。曾子是内而弘，其极则配“大勇”；孟子是外而微，至落脚而道“性善”。曾子守约，孟子扬善。内外之间，小智非可量也。

敏于事而慎于言：此对“止”而言。既然“德”进了，就要知止，否则“吉凶生焉”的“凶”必至。朱熹修进“内五德”之道，吃亏就在未能“止”上。我以前以此亦吃亏不少，今日也未得干净。可见人要像个人不学怎么可以？

唯止而后众止止，而后能定能安能虑，这个“虑”就是“敏”。敏于事，虑而得，必“慎于言”也。这一串功夫没有，进德修业便是屁话。屁话不顶用，故还得重来。许多人做事先成而后败，即败在这“不知止”上。重来若仍不知止，不过是成败之循环，沙滩上的土包，刹起那覆，佛言生灭，等同虚妄，诚不我欺！看透了世事皆如此。

有些人的“敏”，是神经过敏。慎其言，默识于心，则天地人事无不洞见其微者也。此之谓高明。高明，必要大明。君子推至诚于天下而大明其德也。老毛说，雄鸡一唱天下白。是成大事者，都有这样的志气，人人皆可为尧舜，没有例外！看到别人“改过”，进步了，就眼红免不得上去调侃风凉一番的人，子曰：非好学也已。

因志气鼓舞特高，而“就有道而正焉”：怕出差错，求证有道，斯可勉过矣。这样一个严谨务真求实的人，当然是“好学也已”。

“就”是亲近之义。“有道”，我以为亦可为“友道”。古“有”、“友”通。故又当释为：就三二友一起讨论，而正其是非。就是千万别出差错，举凡有一丝未安处，亦须就正之于友也。刚好是“慎于言”之余韵，于文理亦畅。气氛大为可观，轻松活泼，非一本正经去求请那“高人”“神仙”而竟至于怪的。