出家宗致门述记(168)两则公案:莲华色比丘尼出家因缘和佛度醉婆罗门

还有一点大家要知道,在家修和出家修的差异非常大!一般而言,在家修道,由于眷属、交际、营生、俗务等事缠

还有一点大家要知道,在家修和出家修的差异非常大!一般而言,在家修道,由于眷属、交际、营生、俗务等事缠扰,随之而生的恶缘与障缘较多,因此在家比不上出家修道。如《优婆塞戒经》说:“善男子!如佛所说,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒,是不为难。在家菩萨持在家戒,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”《法苑珠林》说:“出家修道易为,如海中泛舟;在家修道实难,如陆地行船。”《大宝积经》卷八十二《郁伽长者会第十九》说:“复次长者!在家菩萨善修学行。所谓家者,名杀善根,名不舍过,害助善业,是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在。”又说:“复次长者!在家菩萨若入僧坊,在门而住,五体敬礼,然后乃入。当如是观:此处即是空行之处、无相行处、无作行处,慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时,舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心。无有在家,修集无上正觉之道。皆是出家趣空闲林,修集得成无上正觉之道。在家多尘污;出家妙好。在家具缚;出家无碍。在家多垢;出家离舍。在家恶摄;出家善摄。在家没于爱欲淤泥;出家远离爱欲淤泥。”在《涅槃经》亦说:“在家逼迫犹如牢狱,一切烦恼因之而生。出家宽廓,犹如虚空,一切善法因之增长。”《华严经·贤首品》也说:“家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所爱。由此可见,在家人有许多恶因缘所缠绕的缘故,对于修行圣道会产生很多障缘,所以出家修行要比在家修行的条件要殊胜,乃至出家修行破戒呢,都比在家修行还要殊胜。

据经所载,对于为涅槃发心而出家修行来说,哪怕有破戒都比在家修道殊胜。为什么这样说呢?由于当初为了出离和解脱的愿力而发心出家,即使时间短暂,也会在八识心田中种下未来解脱的正因,并由此引导其出离六道轮回,解脱生死。换言之,出家即便破戒堕至地狱,但未来终有上升为人之时,可以依凭自己最初为涅槃法的正念力,还会出家修道,进而解脱生死。在《行事钞·沙弥别行篇》中,道宣律祖引用《大智度论》说:“出家人虽破戒,破戒堕罪,罪毕得解脱,如《莲华色尼本生经》说。如佛度醉婆罗门,以无量世来无出家心,因醉发心,后当得道。”这段论文出自《大智度论》之《释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三》道宣律祖举列“莲华色尼出家因缘”和“佛度醉婆罗门”这两段佛门公案,用以说明在解脱生死方面,出家修道比在家修道显得尤为重要而有意义。

诚如《大智度论》卷十三云:“复次,佛法中出家人虽破戒堕罪,罪毕得解脱,如《优钵罗华比丘尼本生经》中说。佛在世时,此比丘尼得六神通阿罗汉,入贵人舍,常赞出家法。语诸贵人妇女言:‘姊妹可出家。’诸贵妇女言:‘我等少壮,容色盛美,持戒为难,或当破戒。’比丘尼言:‘但出家,破戒便破。’问言:‘破戒当堕地狱,云何可破?’答言:‘堕地狱便堕。’诸贵妇女笑之言:‘地狱受罪,云何可堕?’比丘尼言:‘我自忆念本宿命时,作戏女着种种衣服而说旧语,或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故,迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端正,心生憍慢而破禁戒。破戒罪故,堕地狱受种种罪。受罪毕竟,值释迦牟尼佛,出家得六神通阿罗汉道。以是故知,出家受戒,虽复破戒,以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘,不得道也。我乃昔时世世堕地狱,地狱出为恶人,恶人死还入地狱,都无所得。’今以此证,知出家受戒,虽复破戒,以是因缘可得道果。复次如佛在祇洹,有一醉婆罗门来到佛所求作比丘。佛勅阿难与剃头着法衣。醉酒既醒,惊怪己身忽为比丘,即便走去。诸比丘问佛:‘何以听此醉婆罗门作比丘?’佛言:‘此婆罗门无量劫中初无出家心,今因醉故暂发微心,以是因缘故,后当出家得道。’”

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