百千法门,同归方寸

百千法门,同归方寸 作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学,2003年获得南京大学博士学位

百千法门,同归方寸

作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学,2003年获得南京大学博士学位,主要研究中国传统文化,特别是佛教文化。2000年后,遵照元音老人的传法嘱咐,随缘授受,方便接引。凡是发愿证得自心真相的人,皆可与我们联系。

佛法教典,三藏十二,文字滔滔,浩如烟海,然而,其根本的指归,无非令人觉悟自心。《法华经》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘,故出现于世。”一大事者,识自本心,见自本性。《大日经》云:“云何菩提?谓如实知自心。”《华严经》云:“不能了自心,云何知正道?”《楞伽经》云:“一切佛语心。”《圆觉经》云:“一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”《楞严经》七处征心,八还辨见,只为诸人,识自本心,见自本性。《金刚经》破一切相,离一切执,只为诸人,悟得自己的金刚佛性,悟得自己的妙明真心。依此金刚佛性,方可圆成佛道。昧此金刚佛性,无由出离苦海。故弘忍大师云:“不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”惠能大师云:“菩提自性,本自清净,但用此心,直了成佛。”蕅益大师云:“今西方极乐世界,阿弥陀佛现在说法,实境宛然,正即是我真心。”又云:“极乐虽在西方,即我真心。”又云:“求彼佛即求自心,非外求也。”可见,三世诸佛,历代祖师,或隐喻,或直说,无非指示此心,令人觉悟此心。此心乃一大藏教之根本,此心乃古今圣贤之法脉。说法者,不可离心而说。求法者,不可离心别求。何以故?若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

密教的修行,按其先后顺序,可分九乘次第,所谓内三乘,外三乘,密三乘。内三乘与外三乘,属于前行。密三乘,属于相应行。密三乘中,最高的密法,亦名极相应,亦名大手印,亦名大圆满。最高的密法,同于禅宗,不立偶像,本然一心。前人悟心,谓之前佛。后人证真,谓之后佛。前佛后佛,证量无异,方便称为,应缘世间。究实而论,真佛无古今,化身空去来。永嘉大师云:“了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。”昧此心性,追逐幻相,即是凡夫。悟此真心,应缘无住,即同诸圣。契合心体,发起大悲,即名观音。契合心体,发起大智,即名文殊。契合心体,发起大行,即名普贤。契合心体,发起大愿,即名地藏。契合心性,发起一切妙用,即名一切菩萨。佛是自心作,菩萨乃心行。六祖大师云:“佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。”

末法时代,修行很难。

第一,得遇明师难。所谓明师,即是发明心地的人,即是证体起用的人。古德有云:“依文解义,三世佛冤。离经一字,即同魔说。”即今说法者,多属依文解义。即今求法者,多属心外别求。《楞严经》云:“因地不真,果招纡曲。”即今明心见性而说法者,难得一遇,圆证真乘而授手者,更是凤毛麟角。善知识者,乃学人悟明自心、回归自性的助缘,离此助缘,欲得成就,则千难万难。

第二,消除业障难。所谓业障,就是自己所作的业,已经成了习气污染,这些习气污染,总想按照它的惯性而继续污染,这种惯性的力量,就是业力。业力很大,无由止息,故无由识得自己的本来面目。纵然借着千载难逢的法缘,凭着灵光一现的慧力,见到了这个古今不易的无相真心,那也如同万里之外望见家舍,究竟未得归家稳坐,故需跋山涉水,步步归家。可惜,昧心之人,不知有明心之事,故呼声捉响,枉受生死。见道之人,不知有修道之事,故沾沾自喜,放荡无拘。见性不疑者,少之又少。圆证实相而又不分教派、不违佛意、随缘度化者,更是千载难逢。

我们的修行,应当实实在在地在心地上用功夫,消除我们的习气,提升我们的人格,恢复我们的自性光明。

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