如何理解佛教说的烦恼

“无常迅速，生死事大”，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是“烦恼”。

烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。”众生因为迷惑事理而造作恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼恶水的滋润，就会产生负面的巨大力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，惑（烦恼）、业（行为）、苦（苦果）辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回，也就是“十二缘起”的环环相扣。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有“发业润生”的功用。

佛陀成道之初曾揭示：“众生皆有佛性。”众生虽然佛性本具，却为烦恼无明所覆蔽，因此不能开显。由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，天台宗则将“见惑”与“思惑”并称为“见思惑”，另立“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。

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“烦恼”是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称“障”、“盖”；

它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称“结”、“缠”；

它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称“系”、“缚”；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；

它如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；

它驱使众生流转于生死之中，所以又称“使”；

它能牵制众生，令不得出离生死，故又称“轭”；

众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称“稠林”；

众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称“漏”；

潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称“随眠”；

烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称“尘劳”；

烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称“客尘”；

此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。

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烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以“八万四千”法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的“恶见”即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”，两者合称“十使”，又称“十根本烦恼”。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”。

依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是“贪心”；相反的，对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶，这就是“瞋恚”；由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是“愚痴”。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称“三毒”，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称“三不善根”，为“根本烦恼”之首。

此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要“勤修戒定慧”，以期“息灭贪瞋痴”，尤其要“转识成智”。

《六祖坛经》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”

《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。”

“知”就是明理，就是智慧，就是“转识成智”，若能转前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七末那识为“平等性智”，转第八阿赖耶识为“大圆镜智”，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，此乃大乘佛教之究极。