蒋海松

《西游记》中乌鸡国赏月一节，全篇以月为题，读起来也是别有禅趣与人生感悟。

唐僧师徒到达乌鸡国，住进宝林禅寺。晚上明月在天，唐僧见此佳景，一时兴致大发，吟月赋诗，开起了全书唯一的一次师徒诗会。漫漫西行跋涉之中，这是难得的放松。前人澹漪子点评曰：“嗟乎人生仆仆鞍登，经历一十四遍寒暑，遂不得与冰轮皓魄作半晌之周旋，亦可哀也哉!然则宝林寺一夕清谈，慎勿轻易看过。”鞍马劳顿无暇赏月，只是工作狂的偏执，而一夕清谈反而更能参悟禅机。

唐僧先是口占一首古风长篇。诗云：“皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋……今宵静玩来山寺，何日相同返故园?”

月是故乡明。大概是唐僧怀乡情结太浓，与四大皆空的高僧形象不和，孙悟空居然教训起师傅只知月色光华，心怀故里，却不知月亮变化中蕴含乃先天采炼之意。

悟空便赋诗一首：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”

这与悟空“皇帝轮流做，明年到我家”式粗俗而霸道的惯常诗风差别太大。倒是把唐僧忽悠得差点直呼悟空为师傅，“那长老听说，一时解悟，明彻真言。满心欢喜，称谢了悟空。”

悟空的卖弄引起了沙僧的嫉妒，他不再是那句“大师兄说得对”的口头禅，居然批评悟空，在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金。”

而后，沙僧交出他的作品：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”

“水在长江月在天”这一句确实是妙，当是化用李翱《赠药山高僧惟俨》名句“云在青天水在瓶”。文采、意境超过了悟空和唐僧。三家相会，合为丹元，是佛道修行玄门，也符合沙僧圆融和合的性格。只是如此妙句加在大胡子沙僧身上还是有些违和的。

历代对这些诗句更是解释得义理高深，如悟元子点评道：“三徒所言，纯是天机……批破一切旁门，直登千峰顶上，真是大法大解。”但总体上，这种套路不过也是概念化写作的典型毛病，强行把那些高深的玄门妙理加到唐僧师徒身上，如胡适批评说这部书都被这些秀才、和尚、道士评歪了。李天飞先生说《西游记》的作者善于写小说，但不善于写诗，也是一个例证。

坦率而言，唐僧师徒的这些诗歌也只是陈词滥调，并无多大出彩之处。若《西游记》只写到此处，便是一失败之作了。

最精彩的还在后头。别忘了，猪八戒还没登场。果然，八戒一出场，画风大变，石破天惊。八戒伸个懒觉，半睡半醒，根本无心写什么诗，更无心去寻章摘句、附会玄学，只用他一贯粗俗直白的大白话嘟嘟哝哝了一番，说师傅莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：“缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三涂业，摆尾摇头直上天!”

八戒这一首才是化腐朽为神奇，解构所有装模作样者的伪装。大俗之中有大雅，真正有悟透禅机之境。这语言直白又形象，月缺月圆就像我老猪的大肚皮，饿了就扁下去，饱了就鼓起来，不过是生活场景，哪里有那么多前弦后弦、水火相济的玄理瞎说。

而且，生活本来就是有缺陷的，一月之内，月圆只有一晚，月缺才是常态，期待什么“志心功果即西天”“山河摇影十分全”只是幻想。现实之于八戒或者平常人，确实只是“缺之不久又团圆，似我生来不十全”，不如意事常八九。八戒看得明白，也很通透，“他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘”。这一句堪称这场诗会的点睛之笔，就是放到历代高僧大德的禅诗之中也毫不逊色。我笨我傻，颜值不高，一无是处，但我接受现实，难得糊涂。你有你的聪明技巧，我有我的傻人之福。

《西游记》中，平顶山有两个小妖“精细鬼、伶俐虫”，大抵就是对这种聪明人的影射。他们拿着携净瓶、葫芦去收悟空，却还贪心悟空那个可以装天的宝贝，聪明反被聪明误，最终被孙悟空骗了。古人说，“机巧者造物所忌”。老子说：“我愚人之心也哉。”聪明过头的人往往不能长久。《红楼梦》中感慨，机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。《菜根谭》也告诫：“故君子与其练达，不若朴鲁;与其曲谨，不若疏狂。”

抱朴守拙向来是中国哲学中的最高智慧。与其八面玲珑，还不如傻呆糊涂;与其机关算尽，倒不如抱朴见素。八戒是这么说的，也是这么做的。在西天路上，唐僧忧心忡忡，一路焦灼;悟空斗狠滥杀，一路愤怒;沙僧则是沉默寡言，一路晦气脸。只有猪八戒，有饭就吃，有觉就睡，有路就走，一路欢天喜地，洒脱自然。

很多人嫌弃八戒丑，八戒也从不否认。在女儿国中，他如是回敬那些磕碜他颜值的姑娘，“粗柳簸箕细柳斗，世上谁嫌男人丑”。编簸箕用的是粗柳条，编斗用的是细柳条，各有各的长处，谁丑谁美，有何分别?《道德经》云：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”八戒的回答便是《道德经》的境界，没有丑，又哪里来的美?

这世上，太多“精细鬼、伶俐虫”这种聪明人，太少八戒这种“我自痴愚积下缘”的糊涂虫。

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