寻义海古迹，访天衣禅院

1

缘 起

读许健先生《琴史新编》，有此一段话：

夷中的另一个弟子义海，在京师（今河南开封）向老师学完之后，回到自己的老家继续苦练。他在越州（今浙江绍兴）法华山练琴，“积十年不下山，昼夜手不释弦，遂穷其妙”。向义海学琴的人很多，但是没有一人能及得上他；“天下从海学琴者辐辏，无有臻其奥”。他的奥妙在哪里？沈括《梦溪笔谈》中指出：“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也。”他和师兄知白一样，妙在有自己独到的意韵。正如他自己所说：“若浮云之在太虚，因风舒卷，万态千秋，不失自然之趣。”（《琴苑要录》）义海读书能文，有着广博的文学修养。韩愈的《听颖师弹琴诗》被欧阳修讥之为“听琵琶”，义海却不以为然，他结合琴声特点逐句阐释，重新肯定了韩诗。他还总结琴曲的演奏速度的变化规律是“急若繁星不乱，缓若流水不绝”（《琴苑要录》）。

读完之后对义海充满崇敬之情，义海是北宋著名琴家朱长文的得意门生慧日大师夷中的弟子。积十年不下山，这该是耐得住怎样的寂寞啊，不过，若身在那时，朝夕有佛语梵音、书声琴音相伴，又何来的寂寞呢？

如今我身在绍兴，何不前往法华山游览一番。但在地图上却搜不到绍兴境内的法华山，备感疑惑。于是，求助于古琴金老师，老师说可能在天衣寺附近。又询问了图书馆张老师，张老师的回复比较具体：“在秦望山北之右，当年有法华寺，后改名天衣寺。”

秦望山是会稽山脉之一，传说秦始皇南巡至会稽，登临此山，远望南海，并令丞相李斯刻石记功，立碑于此山。法华山，同样也是会稽山脉之一。兴趣使然之下，想了解更多法华寺（天衣寺）的信息，于是检阅古籍。

宋《嘉泰会稽志》卷九：

法华山在县西南二十五里，《旧经》云：“义熙十三年，僧昙翼诵《法华经》，感普贤应现，因置寺为天衣禅院。”山有十峰，咸平中，裴使君庄各命以名：一法华、二衣盂、三积翠、四朝阳、五云门、六倚秦、七天女、八猿啸、九起云、十月岭。山下二溪，东北流，冬夏不竭。唐李邕碑云“其峰五连，其溪双带”，盖谓此也。万齐融碑云“双乌所以示兆，今尚翔鸣”，《旧经》云“山有双乌雏，长则送出之”。（《旧经》：法华山在会稽县南四十里。后正之）

宋孔延之《会稽掇英总集》卷八：

天衣寺：法华山在会稽南四十里。晋义熙十三年，僧昙翼栖此，诵《法华经》，颇有灵感（见普贤），乃置寺，因以为名。梁天鉴中，昭明太子送金缕袈裟、红银瓶、琉璃钵各一副。至会昌，寺废，大中复兴，改寺额曰天衣。山有十峰双涧，崷崪澄澈，颇快登览，古今，多有纪咏云。

据以上两段，知法华寺始建于东晋义熙十三年（公元417年），后荒废，梁天鉴年间（公元502年-519年），昭明太子修复，改名为天衣寺。且法华山风景秀丽，有十峰双涧之说，一度成为文人隐士的聚集之所。此地盛名虽不及云门寺，却也不失为一佳处，于是我心动焉。

2

寻 访

这两日适逢运动会，与我无关，加上周末，相当于放假四天，便趁兴独自前往，寻访圣迹。

八时左右，循着导航，至翠苑新村站，坐32路公交车至鉴湖公交始发站，车不多，不到半个小时就到了。步行至马路对面，需换成359路，看了下站牌，诶，这辆公交车的班次有点不同啊，发车的间隔时间特别长，7:05，8:00，8:55，10:00，11:00，13:00（大概是这样，记不清）……看了一眼时间8:40，还有十五分钟，那就在这儿等会儿吧。没想到，公交车非常准时，8:55如期而至。上车，司机阿姨还问我“去哪里，是去马园吗？”，应该是怕我上错车，毕竟这个地儿荒无人烟，感觉基本上没有人会在这里上车，我看了眼导航，说去胡家塔村，阿姨说好的，我便坐下。

行了几站，车上人快坐满了，但是，整辆车只有我一个小伙，其他全是头发花白的爷爷奶奶，说着我听不懂的方言。而且这公交车的路线也有点奇怪，怎么感觉都是在小巷子里，转念一想，这才叫公交啊！家门口就能坐上公交车，这是真正方便人们的出行啊。

胡家塔村站下车，还得步行约3km。没走多远，就出了居住区，眼前是一条水泥小道，两旁全是大片的农田，天边山峦起伏，也不知哪一座是我此行的目的地——法华山。

前方有了分岔口，有两块路牌，上前一看，惊喜万分，顺着水泥小道向前是通往秦望山古道和马园村，沿着岔路上山是通往天衣寺，约1500米。看来目的地就要到了，笑展眉颜。

这条小道不是水泥路，是用石子泥沙铺就的，但坡度起伏不大，尚可。一路无人，只有鸟鸣和溪声相伴，“时鸣春涧中”，内心一片澄然，好久没有享受这么静谧的时刻了，独自一人的时候总会更加静下来，全身心地放松，与自然亲密接触。当然，如果是两个人，一路欢声笑语，亦是我所喜。所厌者是漫山人海，嘈杂聒噪，扰人耳目。

3

遇 险

“汪——”心绪被一声狗叫打破，我停下脚步，“汪汪汪——”这是混合着三种狗叫对我发出的强烈警告，我赶紧转身往回走，加快脚步，但不能飞跑起来，否则会更加引起它们的注意。我躲在一处草丛后面，观察这三只狗的动向，内心拔凉拔凉。

小道本来就不宽，一只狗在路正中间吃着地上不知道一摊什么东西，另外两只在路两旁的草丛里拱卫着，这分明是“此路是我开”的架势，但我身上也没有现金，难道要问微信还是支付宝？更何况钱财对于它们来说是身外之物，这分明就是不让我过去嘛。而且上山别无他路，仅此一条，我心戚然，难道我此行就要无疾而终了吗？我不甘心啊！可是，有狗，唉。

正在这时，一位叔叔开着电瓶车过来，啊！我像是看到了救星，赶紧拦下他：“你好，请问天衣寺怎么走啊？”“就在前面。”“你可不可以载我过去啊。”“我就到前面那里就好了，不去天衣寺。”“那能不能就把我载过去前面这里，就是前面有几只狗，我怕狗，它们一直朝我叫，我过不去。”“好吧。”我立马一步跨上车：“谢谢叔叔，真的非常感谢。”“一个人到天衣寺玩呀？”“对啊。”

驶过那几只狗的时候，我的心整个儿绷紧，它们不会又叫吧，我的腿没有立足之地，还垂着呢，万一它们咬我怎么办？心慌意乱。所幸，当电瓶车驶过时，狗狗们都让开了道路。

下车，再次感谢叔叔，继续前行上山。

见一大片粉色小花，煞是可爱，予以拍照。

4

寻 寺

路尽，展现在我眼前的不是什么佛门圣地、名胜古迹，竟然是一小片施工工地，有3位工人正在工作。难道天衣寺被拆了？情绪逐渐低落。

向一位工人询问道：“师傅，天衣寺在哪里啊？”结果回答说：“就在这里。”

乍一听摸不着头脑，哪儿呢？天衣寺呢？细一琢磨，这对话颇有味道，感觉像是一位被俗世困扰的人正在像某个大师请教解脱之法。

我环顾四周，也没发现什么，只是眼前一堵墙像是大坝的模样，难道我今天就要“寻天衣寺不遇”了吗？

寻天衣寺不遇

坝下问工人，

言寺在此处。

只在此山中，

云深不知处。

我抬头，看到大坝上面有个小屋，难道那就是天衣寺？于是我问道：“天衣寺在上面吗？”“对。”“那就从这里可以上去吧。”“嗯。”

这看着有点高，坡度有点陡，我小心地爬上台阶，身子前倾，拾级而上。果然“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这上头原来是一个小水库，视野一下子开阔起来。微风，湖面波光粼粼，泛起褶皱，青山重峦叠嶂，逶迤起伏。法华山风景秀丽，实非虚言也。

或问：每个水库不都长这样吗？非也，每个水库看似都是山山水水的简单组合，但每一座山都是不同的，山势不同，所构造之景必迥然不同。

那么问题来了，天衣寺呢？转身看到几块公示牌，“天依寺水库工程简介”、“越城区区级湖长公示牌”“天依寺水库水环境基本情况示意图”。看到示意图上标有“法华岭”三字，看来此是法华山应是不虚。复转身，看到“天依寺水库”五个字赫然出现在我面前。而之前我在下面看到的那个小屋是个配电房。眼前的种种迹象都向我表明，天衣寺已经被改造成了水库，不禁感喟沧海桑田。

突然想到之前我和工人师傅的对话。那么，“天衣寺”这一名称是不是已经从专指的寺庙演变成这一地区的泛称了？应该是吧，这种变化也属多见。

正欲返行，看到水库旁边还有一条上山的小路，疑惑此路通往何处，又仔细看了看远处，近视的我总是不喜欢带眼睛，拿起手机，打开相机，放大，我又激动兴奋起来！我看到了一个黄色的建筑物！这模样应是一座寺庙，那会不会就是天衣寺，天衣寺还在！

可是怎么过去呢？难道就是从这条小路过去？我打开导航，的确，显示我距天衣寺还有600多米，那么，那应该就是天衣寺无疑了，而前进的方向正是这条小路，于是我踏上了小路。

5

观 碑

又是上坡又是下坡，回环曲折之下，终于在路的尽头看到了天衣寺。

迫不及待地上去，看到一块石碑，上写“法华寺牌”，旁边还有一大石碑，可是未及细看，一连串的犬吠又把我的魂给吓没了。一只狼狗疯了似的向我冲来，吼叫，感觉就差点扑向我了，我直接给吓得“啊——”尖叫起来，这时寺庙里的一个师父出来制止了它：“不许叫，叫什么叫，你过来！”然后和蔼地对我说：“不要怕，今天一个人到这里来玩啊？”我被吓得说不出话，点了点头。然后师父带着狼狗出寺去了。

一波既平，一波又起。山上的菜地里，又传来几声犬吠，我吓得不敢动弹。山上又立马传来制止的声音“不许叫”，但闻其声，不见其人，这声音很浑厚，在这山上有种空谷传响的感觉，令人心安。

终于，我可以细看那石碑了，迈开脚，腿都软了。石碑右第一行刻“大唐秦望山法华寺碑并序”，第二行刻“括州刺史李邕撰并书”，尾刻“唐开元十三年二月廿八日建 刻石人东海伏灵芝”。肃然起敬，这是一块唐碑吗？流传千年，字迹竟仍然清晰可见。

百度查之，《法华寺碑》又名《秦望山法华寺碑》，是碑久佚，为李邕于唐开元廿三年（735年）十二月五十七岁时所书。传世仅何子贞藏宋拓孤本，以刀法验之，实是宋人刻本，非唐刻，且似木刻。何氏尝双钩重刻一石，其宋拓本今在上海博物馆，以前有正书局有影印本。此碑在明代就有翻刻，作开元十一年，或十三年者，皆是明人妄刻。

此碑刻“十三年”，看来也属于明人妄刻之列。但此碑仍然令人肃然起敬，且其应极高的书法价值，兹录其全文如下：

法华寺碑

李邕

昔者法王道开，掘山相现，曾是大事，职非小缘，顺喻孔多，证入弥远。故以三界为宅，五浊为火，四生为子，六度为门，一乘为大车，十方为长者：转置热恼之众，延集清凉之都，念兹在兹，广矣大矣。法华者，晋义熙十二年释昙翼法师之所建也。师初依庐山远公，后诣关中罗什，深入禅慧，尤邃佛乘，虽礼数抠衣，而名称分坐。与沙门昙学俱游会稽，觏秦望西北山，其峰五莲，其溪双带，气象灵胜，林壑虚闲。比兴耆阇，营卜兰若，羞涅槃食，纳如来衣，专积法华，永言实意。感普贤菩萨，为下俚优婆，提犭希提子于竹筐，寄释种于蓬室。师以缩屋未可，枕屐迺明，移出树闲，延入舍下。及杲日初上，相光忽临，乘六牙，卫八部，胜幡虹引，妙乐天迎，瑞相腾云，遥裔上汉。师想望太息，沈吟永怀，叶公好龙，已遇真物；罗汉测佛，未了圣心。于是苦行自身，炯戒通梦，宛如昔见，弥恨前非，象劝持经，尝难其语，夹夹听法，不易其人。矧迺摄以蜂王，吼以师子，礼谒者掎其裳袂，赞欢者合其风雷。时太守孟，以状奏闻以为寺。则知妙法者，真如之正体；莲华者，净道之假名：是故崇厥经，署于榜，入无量义，成不住因。

至若高僧慧基，邑人陈载，皆踵武扳迹，传灯袭明，或五柱范堂，或七宝规殿，立普贤座，追连弗蓝，龙王让池，雁子疏塔，迦罗卫国，连至云山，净明德宫，更开日月，固足以发慧印，启元门。入位毕臻，出家偕应，则有持证等观，永藏仝流，或慧举十征，或昭明再造，或简文瑞像，或武帝香炉：宝钤吟风，珠幡交露。僧繇墨意，画长豪之妙光；宫女功，织大身之变相。次有陈随国施，州邑吏檀，百宝盈于九隅，群经备于三藏。所以神锺警夜，保贤圣之天居；祥鸟肃宾，迓轩荩之云集。忍辱灵草，捃萋萋于小茎；伛昙异花，搴灼灼于乔干。故得人天回首，江海在声，芭蕉过雷，倏焉滋茂；葵藿随日，至矣勤诚：登山而野旷心空，浴水而垢除意净。施及先律师道岸，今弟子释俨，并身林久伐，禅刺都遣，性通七事，戒总八关，金杖五分，优劣既等；缯采四道，功德岂殊？甘露有加，香油不坠。

顷者豪州刺史前此邦别乘太原王公名弼，法海广大，慧炬融明，德立于衷，义闻于物。郅恽致主之节，有耿投竿；葛亮报国之诚，不忘草奏。夫人武氏，佩服真空，干橹正觉；及男缅、绪等，惟肖二尊，克慎三业。若行右坐，依佛依僧，去烦恼之外糠，得慈悲之内实，起普贤台一级，写《法华经》千部，广化人吏，大启津途；即普贤台，立法华社，每年二月，重会一时。且地效其灵，山呈其秀，有上座正觉寺主道解、都维那神慧僧表，道宾律师，行深慧灯，集众材为林，众器成乐，一体和合，互用住持，相与王公曰：“夫名者事之华，碑者物之表，其或表不立，则瞻失容；名不兴，则赞述无地。愿言刻石，是用齐山。”朝散大夫前侍御史今都府户曹袁公名楚客，其皎如日，其心如丹，负兼济之雄才，托演成之雅意，顾惭作者，徒使懵然。其辞曰：

会计南山，秦望北寺。高僧往还，圣迹标寄。耆阇比峰，法华取义。群公护持，历国檀施。陆宝大来，海珍总萃。幡影连珠，像光发瑞。台压龙首，殿开鸟翅。象驾菩萨，乌迎车骑。异香馝馞，神锺仿佛。松萧疏，竹涧葱翠。纲纪有条，禅律不坠。掾曹正直，别乘仁智。作为碑板，赞述名字。

7

禅 道

看罢石碑，欲入寺庙，看这周边的环境，这里的师父应该是过着清修的生活，有自己的菜地园子，似乎过着自给自足的生活。拾级而上，见一茶几，头脑里似乎穿越时空，当年那写文人雅士可能也曾于此烹茶品茗，酬唱诗文。

步入正殿，见三尊佛像肃穆而立，叩拜三下。殿内有一排书架，里面放着各种经卷。见一桌案，放有毛笔、砚台等物，旁边有两本书《宋徽宗书法全集》、《瘦金体书法艺术》，想来这位师父一定写得一手好字。小心地展开一卷，瞬间被这瘦金体的书法作品征服了，这写得太好看了，尤其是对于刚刚学书法的我而言，真的太好看了。原来，这是一卷《般若波罗蜜多心经》。继续往下看，居然发现非常熟悉。

记起去年选修了人文学院俞老师的《<论文>选读》这门课，俞老师在讲到何谓自由时，曾一下子写了九种关于自由的说法，涉及古今中外，包括马克思、罗斯福、《中庸》、《道德经》、《主祷文》等，其中也提到了佛教的说法，即是《般若波罗蜜多心经》中的“照见五蕴皆空”、“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。

“照”是禅定的意思，“五蕴”分别指色受想行识。一切物质形式和精神现象都是“蕴”，即集合体，既然是一个集合体，那么它的组成形式会不断发生变化，这种变化是不由自主的，于是一切皆“空”。

“无有挂碍”，不是让自己独身一人没有任何与自身之外的联系，而是指你可以坦然面对那些羁绊，但他们不再束缚你心。“无有恐怖”，不是说你就没有害怕的东西了，而是说就算是那些让你害怕的东西，也不会过多的让你的心感到烦扰杂乱。

其实也忘了俞老师当时具体是怎么解说的，我自己也总解释不清楚，如果按照文言文一样翻译过来，又变了味道，好像怎么说都不对。或许真的“道可道，非常道；名可名，非常名”，真正的“道”是说不出来的，能说出的都不是“道”。

8

下 山

出寺，下山，看到师父在小溪边洗东西，然后，又看到这只狼狗了！它看到我就发出“恩——”低吟的威胁声，师父马上说：“恩什么恩啊？不许叫。”我赶紧疾步走过。

回到水库，这时风力较弱，湖面比较平缓，可以清晰地看清山峦的倒影了，钟爱这种倒影的对称感。又看见隐藏在山峦中的黄色建筑了，想来义海以前应该是在这里闭关练琴吧。坐拥湖光山色，聆听佛语梵音，左琴右书相伴，积十余年不下山，可真是羡煞旁人。

若有可能，应在这四围山色中抚琴几曲，一来不负此良辰美景，二来或许琴音能够穿透时空，借琴音对话先贤。但是这一美好念想马上就被现实打碎了，有狗！心绪已乱，何如琴音？

下水库，在反行图中远远地看到有几个东西在动，不会是进来时的狗吧？拿起手机，打开相机，放大，看到了四只小羊，应该是一家子，正在吃草，忽然有一只小羊似乎发现了我，盯着我看，我们俩四目相对，看了半晌，它转过头继续吃草了。我心想，是羊不是狗，小羊看上去很乖的，不怕不怕。我小心翼翼地前行，小羊们居然让开了路，靠边挤在了一起，那我给你们拍张照。

刚一过羊群，前面的犬吠声突然此起彼伏地响了起来，狂吠不止，响遏行云。我停下了脚步，伸长脖子，用相机看了一眼，果然，就是刚进来时的那三只狗。这下怎么办，这下真的完了，这下可没有好心的路人经过了，我呆在了原地，回头看看羊，吃草吃地正欢，这前也不是，后也不是，不走也不是，我的天哪。诶！不是还有工人师傅吗！看了下时间，将近十一点了，也快吃午饭了吧，要不回去问问工人师傅他们什么时候回去，能不能带一下我过去。

于是，我再次穿过羊群，往回走。还没到工地，就听到了电瓶车的声音，两个师傅骑车电瓶车正要下山。我赶紧拦住，跟前面这个师傅说，能不能载我下去一下，这个师傅直接不理我，就径自往前开走了。见势，我直接拖住后面那个师傅的手臂，就像抓住救命稻草一样，诉说有狗拦路过不去，见师傅好像同意了的样子，就马上跨上电瓶车了。因为我知道，如果我不抓住这个师傅，我可能今天就回不去了，我就得露宿荒野了。

师傅说：“就把你带到大路上吗？”我说：“嗯嗯，师傅你去哪里啊？”“马园。”我记得359路公交车的终点站就是马园，于是便问：“师傅，那马园公交站离你那里近不近啊？”“近的。”“那能不能麻烦师傅把我带到那里啊？”“好。诶你是哪里人啊？”“喔，我是温州人，我在文理学院读大学。”“喔，文理学院啊。”

沿途的田园风光还是好看的，天空的云朵也好看，烟虽然不环保，但此时也是好看的，逃离了“虎口”，自然整个儿心情也是好看的。

到了公交站，再次感谢了师傅。看了一眼站排，最近的发车时间是11:15，看了下时间11:14，紧接着就听到身后传来“叮咚——车辆转弯，请注意安全”，啊我真是太幸运了，如果错过这一班车，就得再等上一个半小时了。

从来坐公交车，运气都很背，每次都是快到车站的时候，要坐的车正好开走了，看来积攒了这么多的霉运，终于否极泰来了。

上车，居然和来时一样，是同一个司机阿姨，跟阿姨问了声好。快到终点站了，整趟车总共就只有我一个乘客，阿姨问我：“你是不是接下来要坐32路啊？”我说：“是的。”“那我直接给你停在这里吧，你在这里等就好了。”“好的，谢谢阿姨。”下车便是32路公交车站台。返程。

——2019年10月17日周四