盖天地未开，乾坤未判，谓之混沌，混沌鸿蒙，混元之气，运行旋转，无形无质，充满于造化之间，无始无终，弥纶于宇宙之外，无可知其名，强名曰玄气，盖形象未判，有理无气，谓之太易，太易者，未见气也，元气始出，有气无形，谓之太初，太初者，气之开始也，气形端生，有形无质，谓之太始，太始者，形之始也，形化有质，有质无体，谓之太素，太素者，质之始也，理气形质体具备，谓之太极也而无极生太极，始分阴阳，太极之元气，动静之玄，动者属阳，静者属阴，动极则静，静极而动，阴动成阳，阳静生阴，一动一静，分阴分阳，天开地辟，乾坤定矣，天开于子，轻清之气，上浮而为天，天之精华，而为日月星辰，地辟于丑，重浊之气，下凝而为地，地之融合，而为山川河岳，轻清之气为天，重浊之气为地，二气交感，化生万物，而变化无穷也。
干为天属阳，坤为地属阴，父精母血，结成胎元，出了母胎，称之为人，人生于世，分有二体，一属有形，一属无形，无形者真，有形者假，真者灵明觉性也，假者血肉之精气也，先天所赋者性也，后天所生者命也，而藏于躯壳之中藉精气神而存，弃假修真，培养三元，三宝不坏，自得长生，天道者，万物之母也，阴阳者，万类之祖也，日有升沈，而分昼夜，人有善恶，而判神鬼，人道者，忠孝廉节，众生所常修也，天道者，菩提玄妙，教门所当行也，人道不修，则纲常不立。天道不行，则仙佛不成依道，修久成仙，路径有异，玄理无差，先天大道，觉觉灵灵，玄机妙奥，道义宜精，阴阳参透，能别死生，大丹炼就，而道乃成，成道可以证圣成真。了道可以返本还元，炼成法体，历劫不坏，证圣成真，永免轮回也。
夫道者万物之元也，其元一玄之始，天地之发育，阴阳之造化，莫不由道气而生，日月之光明，山川之锺毓。亦皆由道气而化，玄宗天地，万物得其生，玄济阴阳，万类得其化，故道之大，生育万物，可以包罗万象，可以弥纶造化，可以格物穷理，可以旋转乾坤，人生于天地之间，列为三才之一，性守其内，动觉万物，修其玄，顺四时之气候，参其道，运五行之禅机，炼其丹，宜穷理而尽性，修其心，须敛物而绝欲，水火相济，如日月之往来，血气调和，似星辰之旋转，山泽通其血脉，则神清气爽，虚空接其灵性，则心澄意闲，玄窍守中，随二十四气之斗柄，命门得旺，应七十二候之星缠，日月之往来，非道气不得其明，四时交更，非道气不得其序，日月照其明，四时顺其序，循环旋转而不息也，道者。有清有浊，清者觉也，浊者迷也，觉者良知也，而识天地之道，觉俗缘如梦幻，身虽在尘世，其心不为尘染，乐道行善，修炼工夫，以德为本，以道为尊，圆融功果，脱壳飞升，迷者愚昧也，以孽为乐，以奸为能，以虚为实，认假为真，见富贵而动心，遇患难而退志，养成祸胎难逃轮回也。
大道无极，一气化生万物，先天无始，一灵化育群生，人生天地之间，禀二气而成形，禀受覆载之保护，且得五行之秀，二气者，阴阳之称也，五行者，金木水火土之称也，五行之中，水火为首，水之精，火之神，火居离宫，外明而内暗，所谓离中虚也，水居坎府，外柔而内坚，而称坎中满也，男属离，离火动，故男主刚，女属坎，坎水静，故女主柔，男得阳体，阳中藏阴，主其静也，女得阴体，阴中藏阳，主其动也，修真学道者，不得其理也，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行者，金木水火土也，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行之相生也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此五行之相克也，金见金，木见木，水见水，火见火，土见土，此五行之相合也，东方甲乙木，仁之德也，南方丙丁火，礼之德也，中央戊己土，信之德也，西方庚辛金，义之德也，北方壬癸水，智之德也，此五行配合五方之五德也，肺属金，可以摄魄，肝属木，可以藏魂，肾属水，可以输精，心属火，可以统血，脾属土，可以运气，此五行配合五脏也。
人身犹如天地，修炼天地之气可以长生不老，参阴阳之理，悟造化之机，先天落后天，后天返先天，无极化太极，太极归无极，男女成形灵性分别，父精先进，母血后行，血包于精，内阳外阴，所生属女，貌似其母，父精后行，母血先进，精包于血，内阴外阳，所生属男，貌似其父，欲修大道，先知五行，有生有克，变化无穷，愿尔修道者深研之，庶几近于大道矣，天有五行，人有五德，修五德，以合五行，运五行，以附五德配合，阴阳之动静，勤悟修持，阳静可以养性，阴动可以炼命，阳静清之基，阴动浊之本，安炉定鼎，不离五行，采药炼丹，不离五德，修炼阴阳二气，化为纯阳一气，炼阴阳之气，本归无极，夺日月之精，元复先天，人得五行之秀，性超万物之灵，灵贵能修大道，秀尊得悟真常，得真常之道，同天地之悠久，禀本性之灵，与日月同明，人有生死，有毁有灭，当炼不生不死，以成不毁不灭，仙乃纯阳，鬼乃纯阴，半阴半阳，乃是世人。
故欲证仙之道，必须弃阴存阳，呼吸微微，运行五脏，而吐浊纳清，运合阴阳，旋转一身，而神定气静，子午安丹，使坎离以媾，晨昏采药，藉水火而烹煎，炼精化气，命入丹田之中，炼气化神，性寄黄庭之内，阳精满而纯，阴气极而化，阴气化而凡体超，阳精纯而圣胎结矣，人有精则生，人无精则死，有精方有气，有气方有神，精者气之母，神者气之子，精不养，气必失，气若失，神则枯，灯若油尽，其光不久，身中神枯，其命难长，天无日月，乾坤不明，地无水火，万物不生，人无三宝，躯壳难存，自然之理，不易之言也，修真炼道，配合阴阳，由精养气，长生妙药，炼魂制魄，不死金丹，休亏正气，而荡魄惊魂，莫耗元精，而折年减算，摄精以固气，养气以穷神，定神以还虚，精气神充盈，得全人之大命，乃人身之至宝也。
先天之神，弥满五体，太极之气，充溢五身，炼精固气之玄功，安神还虚之妙诀，静者易悟，合三归一，动者难明，有始有终，悟阴阳之道，炼金丹之法。贵将凡体之凡精凡气凡神，炼成本来之元精元气元神，自然不贪不淫不思不动，养五气以朝元，炼三宝以复始，心火下降，肾水上升，水火融和，性命合一。
二气运和于命，性窍乃能圆融也，性命之道，玄妙无穷，在造化为阴阳，在宇宙为水火，在人身为性命，在体中为心肾皆宜相济，以达其道，在天为理。赋之于人为性，故名其性曰天性，在天谓气，受之于人为命，故名其命曰天命，天命之谓性。阳中之阴，人性之谓命，阴中之阳，性者命之源，心者身之主，欲修性命之道，炼性制心之法，失心不足于养性，无心更不足于谈命，佛曰，明心见性，道曰，修心炼性。
儒曰，存心养性，耶曰，洗心移性，回曰，坚心定性，散之万殊，归为一本，只要洞彻阴阳，分明清浊，乃得性命修养之功也，在天为命，命者气也，在人为性，性者神也，此气神二者，非思虑之神，非呼吸之气，乃先天无质之物，故不曰神气，而曰性命，丹经云，是性命非神气，此性命即乾坤也，脐中有元气以生以长，则资其神，心中有元神，以运以化，则益其气，身中神气互生互化，即性命之用，所谓坎离也。性者，天之所赋，人之所爱，以灵者，则所谓妙明本性也，人有此性，而生此情，然有此情，而有此觉，有此觉，而后有此意，思想念虑情之感也，知识应接觉之缘也，有事而想，谓之正想，无事之想，谓之妄想，应接有心，谓之有缘，动静无念，谓之正觉，欲学性功，先须静定，静者静其念，定者定其神，神者性之用，心为神之舍，念静则心清，心清则神定，神定则性见，性见则心明矣，视听言动必求守礼，喜怒哀乐必求中节，恭让友悌必求尽道，饮食衣服必求适宜，未来不想，过去不忆。
不较长短常存涵养，身无欲，而心自定，心若定，而性自明，外对境以忘情，内以空而绝欲，不着于实，不着于虚，不执于有，不执于无，智慧发于性光，菩提生于性体。万物皆空，而性自见，一尘不染，而性自明也，命者天所赋之气，而人借以生也，人有命则生，无命则死，命者精气神之根也，故欲修其命，必固精为重，精足则气充，气充神则旺，神旺则返虚，还虚则复先天也，由精化为纯真之气，由气炼成纯阳之体，由神还到清净之虚，水火相济，性命合一，万劫不坏，永生不灭也，无事闲居之际，无论行住坐卧，将一点灵光下照于丹田，神住于气，意系于息，神气合一，阴阳融合，一点灵光，返照玄关祖窍，保生之道，勿损气，卫命之功莫劳神，神安而气静，火降则水升，无形之真灵，调和神气，神守玄关，气养丹田，纯阳之气，系于丹田之中，命光充溢，纯阳一气复元，不归仙道，亦得长生也。
人得五行之秀，智超万物之灵，阴阳之体，修正之易成，守一抱元，尽性炼命，群阴消尽，真阳自生，修炼得法，自得通神，性命之道，玄奥精微，不得只知修命、而不知炼性，亦不得只炼命，而疏于修性，只知修性则孤阴不生，只知炼命，则独阳不长，然则阴阳不能调和，而水火不得并济也，修道之士，欲炼性命，当知内外双修，以臻性命之功，性命并重，两者同行，方得出神入化之功，而得解脱之关也，世上三教虽分门别户，其治世、济世、救世之宗旨，其揆一也，世俗有分，圣贤无异，故修道者，三教兼修，三敬不外一理，一理贯通，其义便明，万法不外一心，一心能悟，真道则成，儒之五德，仁义礼智信，释之五戒，杀盗淫妄酒，道之五行，金木水火土，同其一理也。