《瑜伽师地论》真实义品（2）：

世间极成真实

《瑜伽师地论》卷第三十六：

二、别辨品类

二、一、标列

此真实义，品类差别，复有四种：

前面是「总明安立」：真实义就是如所有性、尽所有性，分成二谛，是包括了一切法了。现在「别辨品类」，就是再微细的说明它的类别。前面是分成为二种，现在分成为四种了。这四种是怎么来的呢？就是约人说的，人不同，就是有四种人的思想不一样，所以分成这四种差别。

「此真实义，品类差别，复有四种」不同，品就是类，彼此不同，所以有差别。哪四种呢？

一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之上)：就 第 二 、 广 辨 四 种 真 实 文 相 ， 有 三 ︰ 初 、 列 四 名 。 第 二 、 广 辨 四 相 。 第 三 、 品 末 ︰ 结 四 真 实 ， 成 其 三 品 。 景 云 ： 此 四 真 实 ， 若 出 体 性 ， 前 二 真 实 ︰ 即 用 世 间 心 境 为 其 自 体 。 后 二 真 实 ︰ 即 用 出 世 理 智 为 体。故下〈决择七十三云 ︰ 前 二 真 实 ︰ 即 用 五 法 相 名 分 别 为 体 。 后 二 真 实 ︰ 即 用 正 智 如 如 为 体 。 复 此 四 种 ， 前 二 ︰ 从 义 为 名 。 后 二 ︰ 能 证 智 称 为 名 。 测 云 ：前 二 ︰ 从 能 缘 智 为 名 。 后 二 ︰ 以 境 智 为 名 。 基 云 ： 初 ︰ 谓 世 间 世 俗 、 共 许 是 有 ， 依 世 俗 理 、 此 法 是 有 。 除 所 执 之 法 故 ， 名 ︰ 世 间 极 成 真 实 。 以 共 许 故 ， 名 为 ︰ 真 实 。 即 ︰ 唯 有 为、 有 漏 法 。 若 无 为、 无 漏 法 ， 是 道 理 所 成 ， 出 世 间 故 。

二 、 谓 有 智 者 ， 乃 至、 随 观 察 行 者 ， 依 止 现、 比、 至 教 量 等 道 理 所 成 之 义 ， 即 通 ︰ 有 漏、 无 漏 、 有 为、 无 为 法 。

三 、 依 论 文 ︰ 通 二 乘 加 行 等 智 ， 即 三 乘 所 得 三 智 。 三 智 之 境 ， 涅 盘、 无 为、 四 谛 等 法 ︰ 是 烦 恼 障 净 智 所 行 真 实 体 ， 唯 有 漏 中、 加 行 智 。 无 漏 二 智、 及 涅 盘 无 为 ， 是 即 真 实 体 。

四 、 即 无 分 别 后 得 智 ， 断 所 知 障 所 得 之 二 智 、 及 因 断 所 得 无 为 真 如 ， 是 此 真 实 体 。 即 明 ︰ 无 漏 无 为 。 又 ， 后 二 真 实 ︰ 唯 取 ︰ 因 二 障 断 所 得 无 为 ， 不 取 ︰ 智 者，即唯无为，非通有为。就 广 辨 中 ， 文 分 为 二 ︰ 初 、 正 解 释 四 种 真 实 。 第 二 、 随 义 分 别 。

四种真实中，初属有漏，二通有漏无漏，三、四皆属无漏。

「极成」这句话怎么讲呢？就是彼此都同意的。你也不反对，我也不反对，那么这件事就是成立了。如果说是你赞成，我反对，能不能成立还不一定了。大家都同意，那么这件事就是成立了，所以叫做极成。

二、二随释

二、二、一、世间极成真实

云何世间极成真实？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之上)：前 中 ， 释 四 ︰ 即 为 四 段 。 初 、 明 ︰ 世 间 极 成 真 实 。 旧 名 ︰ 世 间 所 知 真 实 。「 谓 一 切 世 间 ， 于 彼 彼 事 、 随 顺 假 立 ， 世 俗 串 习 、 悟 入 觉 慧 ， 所 见 同 性 」等 者 ︰ 景 云 ： 诸 佛 菩 萨 ， 于 世 俗 事 ， 除 根 本 智 ， 起 灭 因 缘 ， 非 诸 异 生 、 二 乘 境 界 。 今 但 随 顺 世 间 有 性 ， 假 立 世 俗 串 习 之 事 ， 而 共 同 见 故 ， 云 ︰ 世 间 极 成 真 实 。

世间之得为至极成就之真实，是世俗惯习之思想言说，为世间思想言说共所成就，是实非虚，所以叫做极成。这是佛菩萨随顺众生意语施设安立。只是世俗之性，而无胜义之性。后面三种真实，不依世间之真实则无以为言说分别之所依止，所以世间所极成者也称为真实。

「世间极成真实」这句话是什么意思呢？

二、二、一、一出体性

谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性。

「谓一切世间」，一切世间就指一切世间的有情，当然是指凡夫的世界，一切凡夫的世间，有三恶道、人、天、阿修罗。「于彼彼事」，对于各式各样的事情。「随顺假立」，从久远以来就有世间，随顺各样事情的情况，假立一切的种种名称。「随顺假立」，这一切的名言都是假立的，原来没有这件事，古时候的人就是方便的安立名称，这是青草，这是柳树，这是松树...，现在的人也就得随顺这样的名言，是称之为车、飞机，这叫做随顺假立。当然世间没有一法不是假立，现在这里只是说名称都是假立的，要随顺学习，这就是世间极成真实。

「世俗串习」，这些假立的事情是世间上从久远以来，从自有历史以来，或者是从佛法的话说是从无始以来到现在，不断的，「串」就是相续下来，从久远以来相续下来的，大家都是这么学习的。不是说谁来了才这样的，而是久远以来就是这样子，成了习惯了，有人告诉我：「这是松树，这是柏树，...」，那么我也这样叫，大家都是这样子，随顺世俗串习。

「悟入觉慧」，悟入就是觉慧，觉慧有悟入的功能；凡夫的内心的分别，叫做觉，觉有各式各样的分别。久远以来安立了种种的名言，随顺学习有所觉慧，也就是悟入到一切的名言里面，有所了知。譬如说这是松树，这是柏树，...就是这样子明了。「所见同性」，你也这样子看见，他也是这样子看见这件事。「见」是看见，也是是见地、见解的意思，你有这样的见解，他也是这样的见解，大家都是共同的见解。所见的一切事情都是相同的，你看说这是松树，我也认为是松树，你也同意我的说法，我也同意你的说法，大家所见同性，世间上的人共同地同意这件事，这就叫做世间极成真实。

韩清净《披寻记》：「一切世间至所见同性者：此说一切有情世间，于彼彼事，自心忍可，欲乐无异，是名所见同性。此之因缘，略有三别：一、随顺假立；谓想自分别，随顺假名故。二、世俗串习；谓世俗言说，共所成立故。三、悟入觉慧，谓不由思惟筹量观察然后方取，率尔而觉悟入种种所知义故，依自下文，分别配释。」

「一切世间至所见同性者：此说一切有情世间，于彼彼事，自心忍可」，一切世间指一切有情的世间，不是无情的世间，山河大地也名为世间，现在指有情世间说，不只指器世间。「于彼彼事」，对于各式各样的事情。「自心忍可」，因为有觉知性，也会有知识、有认识。内心里面同意，同意这么样子称呼，自心忍可。他说这是草，我同意，同意这个事。「欲乐无异」，大家欢喜的同意了，没有不同的意见，无异。「是名所见同性」，这叫所见同性，所看见是相同的境界。

「此之因缘，略有三别」，什么理由会这样子呢？略有三种不同的理由，「于彼彼事」，大家所见同性的事情，有三种不同。

「一、随顺假立」，这是第一个理由。「谓想自分别，随顺假名故」，「想」就是知识；由知识去了别所了别的境界，就叫做想。「想」接触到境界的时候，内心里面就生起来各式各样的分别，那就是随顺假名字。内心里面分别也就是随顺假名故，如果没有名字内心是不能分别的。他人告诉你，这是「树」、这是「花」，内心里有这么一个名，就是树、花，这是名言，但是同时也有个「相」。看见树时，知道这是树，不是花。看见是树，再看见，还是树，不会错乱。就是要有名，有名的同时也就有相。众生初来世间的时候，就随顺这个假名字，内心就有分别；如果没有名字的时候，心里不能分别。看见树的时候，若是没有名的时候，不能分别说这是树，没有名字不能分别。所以「想自分别，随顺假名故」，随顺那个人告诉你这个名字、那个名字，所以内心里面就有分别了。是个分别，名是有相的，名依相立，依名而有分别，如是如是名，如是如是分别；如是如是分别，如是如是名，它们是不可以分开的，这是「随顺假立」。

「二、世俗串习」，这是第二个理由。什么叫做世俗串习呢？「谓世俗言说，共所成立故」，社会上广大的群众就是世俗，彼此间的言说是共所成立的。世间上的有情说出来的语言，他也这么说，我也这么说，大家共同地这样安立的，这就叫做串习。大家都用这个名字，这是「父亲」、这是「母亲」，这是「我」、这是「你」、这是「他」，这是「一二三四五」……大家共同地承认这件事，所以叫做世俗串习，「谓世俗言说，共所成立故」，共同成立的。

「三、悟入觉慧」，这是第三个理由。悟入名言的串习，共同成立的名言的觉慧，要有分别的识，识有这样分别的智慧，才去认识这是名，如是如是名。

「谓不由思惟筹量观察然后方取」，悟入觉慧这句话，「谓不由思惟」，不需要假借经由「思惟筹量观察」，然后才决定的，不必去思惟「这叫雪，有什么理由叫雪？」不用去思惟，不需要去思惟，也不必去筹量；筹量也是思惟，观察也是思惟，思惟是通于筹量和观察的，但是观察是深刻一点，筹量是肤浅一点，有浅深之别。不用去思惟筹量观察，不需要有什么高深的观察，也不需要浅薄的去筹量，就是不需要思惟就是了，然后才能决定的，起名字叫做雪，也不需要问什么原因了，这是雪。说这个叫做雪，不要问什么原因叫做雪，不需要！也不用怎么分别，这就是雪，就好了。所以这就叫做「觉慧」。这一切假立的名言，不需要去思惟观察。「然后方取」，「取」字在这里就是当个决定讲，「然后方取」，然后才决定，「所以有这个理由才称之为雪」，不必这么讲；就是不由思惟筹量观察，然后才决定的。不需要去分别就可以决定，这是草、这是水、这是树、这是花，这就好了。

「率尔而觉悟入种种所知义故」，「率尔而觉」，就是很短暂的时间内，就这样子觉悟了，就可以了，不需要经过一个长时间的考虑观察，他说什么就是什么，就好了。「率尔」就是一下子就明白了，就叫雪就好了嘛，还要分别什么，「率尔而觉」。「悟入种种所知义」，就明白了各式各样的所知义。就是这样的觉悟，这叫做悟入觉慧。「悟入种种所知义」，「所知义」就是所知境，就明白了各式各样的所知义。就叫做「悟入觉慧」。「依自下文，分别配释」，这一共是三种不同，论文上就是这么说的。「云何世间极成真实？谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧」，就是这样配这三种，分成这么三种不同。

谓地唯是地、非是火等，如地，如是水火风，色声香味触，饮食衣乘，诸庄严具，资产什物，涂香华鬘歌舞伎乐种种光明，男女承事，田园邸店宅舍等事，当知亦尔。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九（之上）：「谓地唯是地，至。。。当知亦尔」者 ︰ 此 说 ︰ 世 间 诸 差 别 事 。 于 中 ︰ 初 、 能 造 色 。 次 、 所 造 色 。 次 、 身 资 具 。 后 、 摄 受 事 。 「 宅 舍 等 」者 ︰ 等 取 库 藏 ， 应 知 。

「谓地唯是地」，地水火风的地，叫做地就好了。「非是火等」，地不是水火风，就这样就好了，不需要再思惟观察。此是地大，决定是地大，非火大等。「如地」是这样子，如是水火风也是这样子；水就是水，它不是地，火风也是这样。「色声香味触」，眼见的色，耳闻的声，乃至香味触，也是这样子。前面四大种是能造的，色声香味触是所造的。

「饮食衣乘诸庄严具」，这是我们生活所需，有饮食、衣，乘就是车，还有一些庄严具。还有「资产」，就是财产。「什物」，就是很多的杂物，各式各样的东西。还有「涂香」，涂抹的香。还有「花」，「鬘」，很多的花编在一起叫做鬘。「歌舞妓乐」：「妓」就是女人、美女；有情发出来有音调的、有音韵的，叫做「歌」。「乐」是乐器，器发出来的声音。还有种种的光明，还有男女承事，田园邸店；种田能生产种种谷类，「园」是花园，或者说是菜园。「邸」，邸就是旅店，或者是贵宾所居住的地方。「店」就是做生意的地方。还有「宅舍等事」，「当知亦尔」，也就是这样子，店就是店，邸就是邸，也是这样子极成真实，也是「随顺假名，世俗串习，悟入觉慧，所见同性」，就是这样子。

韩清净《披寻记》：「谓地唯是地至当知亦尔者：此说世间诸差别事。于中初能造色，次所造色，次身资具，后摄受事，宅舍等者，等取库藏应知。」

「谓地唯是地至当知亦尔者：此说世间诸差别事」，这些世间上差别的事情。各式各样的事情。「于中初能造色」，初列出来，于中初开始说的是能造色的地水火风，能造一切物质。「次所造色」，所造色是色、声、香、味、触。「次身资具」，再其次，身的资具，就是饮食衣乘、诸庄严具。「后摄受事」，所爱着的事情，就是积聚很多的财富的事情。「宅舍等者，等取库藏应知」，库藏，或者仓库，装了很多的金银财宝、粮米这些叫做等事，「等」字是这个意思，「应知」。

苦唯是苦，非是乐等，乐唯是乐，非是苦等。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九（之上）：「苦唯是苦，至。。。非是苦等」者 ︰ 此 说 ︰ 有 情 世 间 诸 受 用 事 。 「 乐 等 、 苦 等 」︰ 等 取 不 苦 不 乐 。

「苦唯是苦」，在这么多所摄受的事情上、所爱着的事相上，和这些事情一接触的时候，心里面就有觉受，就有感觉，或者是感觉苦，就是不完全如意、令人苦恼的，苦就是苦，「非是乐」，就非是乐。也有乐的地方，乐就是乐，而不是苦，它有它的边际。

韩清净《披寻记》：「苦唯是苦至非是苦等者：此说有情世间诸受用事。乐等苦等，等取不苦不乐。」

心接触到种种境界有所反应的时候，安立种种的名言，就是这样子。「乐等苦等」，「等」字什么意思呢？「等」是不苦不乐。

二、二、一、二摄要义

以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，决定胜解、所行境事，一切世间，从其本际、展转传来，想自分别、共所成立，不由思惟、筹量观察、然后方取，是名：世间极成真实。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九（之上）：「 一 切 世 间 ， 至 … 然 后 方 取 」者 ： 于 所 缘 事 、 了 相 而 转 ， 是 名 为 ︰ 想 。 自 内 心 起 ， 名 ︰ 自 分 别 。 此 ︰ 以 名 句 文 身、 熏 习 为 缘 ， 从 阿 赖 耶 识、 种 子 所 生 ， 无 始 时 来、 熏 习 有 故 ， 名 ︰ 从 本 际 展 转 传 来 。 如 是 想 自 分 别 ， 随 顺 他 所 假 立 事 名 ， 由 是 前 说 ︰ 随 顺 假 立 。 然 ， 此 事 名 、 世 所 共 许 ， 名 共 成 立 ， 由 是 前 说 ︰ 世 俗 串 习 。 又 于 假 立 ， 若 随 相 行 ， 暂 尔 思 惟 ， 未 思 未 量 、 未 推 未 察 ， 是 名 ︰ 思 惟 。 随 寻 思 行 ， 思 量 推 察 ， 是 名 ︰ 筹 量 。 随 伺 察 行 ， 复 审 观 察 ， 是 名 ︰ 观 察 。 此 则 不 尔 ！ 不 于 共 所 成 立 、 思 惟、 筹 量、 观 察 、 然 后 方 取 所 行 境 事 。 由 是 前 说 ︰ 悟 入 觉 慧 。

问 曰 ︰ 诸 佛 菩 萨 ， 若 同 世 间、 想 自 分 别 、 共 所 成 立 、 悟 入 觉 慧 、 所 见同性，名为 ︰ 世 间 极 成 真 实 者 ， 一 切 世 间 ， 若 缘 四 大 、 及 与 五 尘 ， 若 缘 瓶 衣 、 苦 乐 受 等 ， 皆 悉 执 实 ， 诸 佛 菩 萨 、 缘 四 大 等 ， 若 同 执 实 、 便 成 颠 倒 ， 则 非 真 实 。 若 世 间 执 实 ， 诸 佛 菩 萨 不 执 实 者 ， 所 立 既 异 ， 即 非 极 成，云何称︰ 世 间 极 成 真 实 义 耶 ？ 解 云 ︰ 不 据 同 执 ， 名 为 极 成 。 据 所 执 缘 境 、 假 说 名 字 ， 不 违 于 彼 ， 故 说 极 成 。 如 世 间 人 ， 说 地 坚 性 、 乃 至 说 动 风 性 ， 我 亦 同 说 。 如 说 色 等 可 见 闻 ， 我 亦 同 说 。 如 说 衣 食 车 乘 、 乃 至 田 园 邸 店 、 苦 乐 等 受 ， 世 所 受 用 ； 我 亦 说 之 。 如 是 等 事 ， 不 违 众 生 同 说 有 ， 名 为 ︰ 极 成 。 而 佛 菩 萨 了 知 ， 而 所 说 法 性 幻 化 、 非 决 定 有 。

故 经 云 ︰ 说 言 世 间 有 、 我 亦 说 有 ， 世 间 说 无 、 我 亦 说 无 ， 不 与 物 诤 。 我 说 有 无 ， 众 生 违 故 ， 与 我 诤 。 是 故 ， 四 真 实 中 ， 前 二 真 实 ︰ 望 佛 菩 萨 所 知 境 边 ， 即 五 法 中 ︰ 名 相 分 别 、 三 法 所 摄 。 若 取 世 间 、 横 执 所 依 本 质 、 及 以 影 像 相 ︰ 亦 三 法 摄 。 基 云 ： 此 意 明 ︰ 一 切 世 间 人 ， 于 众 事 中 ， 随 众 生 所 起 言 说 、 意 解 所 证 之 事 ， 众 共 许 者 ， 是 此 真 实 体 故 。

「 谓 地 唯 是 地 」等 者 ︰ 是 此 唯 是 此 。 乃 至 「 非 不 如 是 」︰ 谓 此 地 唯 是 地 ， 是 水 唯 是 水 ， 不 是 火 风 等 。 起 决 定 解 ， 世 间 共 许 故 ， 无 始 传 来 、 非 今 卒 虑 ， 此 等 是 真 实 体 。

这是「摄要义」。「以要言之」，以精要之义来说。「此即如此」，地就是这样子。「非不如此」，不是不如此。「是即如是非不如是」，若说地，这是有形相的色法，这样事就是这样子，此即如此，心里面认为这是「是」，那就是「是」。

如是「决定胜解所行境事」，从久远以来到现在，如是「决定胜解所行境事」。「如是」指前面这些事情。「决定胜解」，决定就是不犹豫，对这件事情的认识不犹豫，就是决定，那就叫「胜解」，就是很深刻、有力量的认识。大家都不怀疑这件事。我们渴了就饮水，冷了我们就要保暖，就是这样子。胜解所行境事，就是这样子，就是决定是这样子。

「一切世间从其本际」，从无始以来叫做本际。这些事情从什么时候开始的呢？一切世间的有情「从其本际」，从根本的边际，就是向前推，昨天以前还有昨天，就是向前推、就前为后的本际，就是久远以来。「展转传来」，这些不同的名言，又是辗转的传到现在。「想自分别」，内心的思想自然地就这么分别。「共所成立」，世间上有情共同地都是这样子成立这件事。「不由思惟筹量观察然后方取」，这些事情从以前就是这样子决定的，不需要再去思惟、筹量、观察的，然后才能决定的。「是名世间极成真实」，这些事情在世间人的立场大家都同意的，是这样子。若是出世间的圣人，那和我们的看法就不同了，那就不在此例。

韩清净《披寻记》：「一切世间至然后方取者：于所缘事，了相而转是名为想。自内心起，名自分别。此以名、句、文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，无始时来，熏习有故，名从本际展转传来。如是想自分别，随顺他所假立事名，由是前说随顺假立。然此事名，世所共许，名共成立。由是前说世俗串习，又于假立，若随相行，暂尔思惟，未思未量，未推未察，是名思惟。随寻思行，思量推察，是名筹量。随伺察行，复审观察，是名观察。此则不尔，不于共所成立，思惟筹量观察，然后方取所行境事，由是前说悟入觉慧。」

「于所缘事，了相而转是名为想」，「想自分别」的「想」字怎么讲呢？「于所缘事」，就是所观察的事情。事是所缘虑的，能缘虑的是心，心缘虑所缘的事情的时候。「了相而转」，所观察的事情，它有它的相貌，能去明了它的相貌。「而转」，明了性的心在所明了的相上活动，叫做「了相而转」。「是名为想」，这个想字就是这么讲，就是取相为义。「自内心起，名自分别」，想是从自己内心里面生起的，所以叫做「自分别」。

心里面展转传来想自分别这件事是怎么回事呢？这件事是怎么会生起来的呢？那还是有原因的。「此以名、句、文身熏习为缘」，从其本际展转传来，从久远以来我们就用名、句、文身熏习为缘。「名」就是名字，有很多的名字加起来就是「句」，一句一句的。名和句就是「文身」，就是文字，它是一个字一个字组成的名，组织成句。文字是有体相的，所以叫文身。名身，句身，文身，名句文都有它的体相的。

「熏习为缘」，我们一接触了很多的名句文，内心里面加以分别；一分别的时候，这个名句文在心里面就熏习了。以此「为缘」，缘者依也，依靠的依，当依字讲。「因」也是依的意思。

「从阿赖耶识种子所生」，久远以来我们就是习惯做这件事。前六识，主要是第六识去分别，去说话，说话就是心动；心若一动，就把名、句、文身熏习在阿赖耶识，就变成种子。现在会说话，就是以种子为缘的关系。阿赖耶识熏成的种子生了现在的分别心；种子一动，就是我们的心就动了，就说话了。外熏是缘，内里面的种子是因。

我们为什么心里面会分别？是阿赖耶识有种子，种子生现行，我们才会分别，不然我们不会分别。我们会说话，心里面会种种分别，为什么能这样子呢？因为阿赖耶识有这个种子。种子怎么来的？就是无始劫来一直地讲话，心一直地分别；种子生现行，现行熏种子，就是这样的流转，这么来的。

佛法缘起论是这么说的：是自己创造的；久远以来自己常常这样虚妄分别，就造成了种子。有了这个种子，心现在一活动，又会再分别，是这么来的；自己的思想是自己创造的，不是谁给你的。佛法的理论和非佛教的思想不一样。非佛教的思想说「上帝创造万物天，老爷给我的」，和佛法说「我自己创造的，我所遭遇的一切是我自己创造的」，说法不同。譬如说现在这个人很有智慧，这是他自己创造的；「我很笨」，不能怨别人，是自己创造的。若是别人给你的，你不能控制的；他给你的，就是叫你做个笨蛋，那你无可奈何，你就得接受。他叫你变成个聪明人，那么你就是聪明人。这个聪明、不聪明，自己不能控制的。现在说是自己阿赖耶识的种子所生，是自己的名、句、文身的熏习的，自己可以决定。我不高兴现在的这些遭遇，那就重新创造；佛法好的地方就在这里，可以重新创造，重新的提高自己。若是愿意胡涂，把自己造恶业，去到三恶道了，那也不能怨别人，也是自己创造的，佛法的理论是这样的意思。

初开始来到佛法里面来，听法师讲经也好，自己读经也好，也不知道是这么一回事。学习久了，「哦！原来是这么回事」，知道这里面的要义，明白原来是这么一回事。为何打禅七？就是重新创造一个更好的生命，就是这么一回事。若是说「我不愿意改变」，那好，那就保留自己现在的程度。不创造也是你，创造也是你，由你自己决定。你愿意怎么样？你愿意这样子就这样子，不愿意这样就不这样子。

「无始时来，熏习有故」，名句文是无始时来心里面本来就有，就是曾经熏习过了。但是最近熏习的就有力量，比前一生熏习的力量就大一点。前生是个出家人，受到佛法的熏习，今生就与佛法有缘，又来再熏习。「无始时来，熏习有故」，以前在阿赖耶识原来就有名句文的熏习。「名从本际展转传来」，「从本际展转」这句话就是这个意思。

「如是想自分别」，日常生活里面，自己的一些思想起来这种种的分别，就是名言。「随顺他所」，随顺他人，或者是你的父母、师长、社会大众，随顺他所假立的种种事名，每一样事都有名字。「由是前说随顺假立」。「然此事名，世所共许」，每一样事都有名称，是世间人所共许的，大家都同意，都叫这个名字，这就叫做「共成立」。

「由是前说世俗串习」，「由是」由此原因前面文上说世俗串习就是这样的意思。「又于假立」，又于假立的种种名字，「若随相行」，名是能诠的，相是所诠的，随那个相去思惟，叫做相行。随那件事的相貌去观察的时候，是「暂尔思惟」，短时间的思惟，不是长时间的。「暂尔思惟」是什么意思？就是「未思未量，未推未察」的关系。思就是量，推就是察。没能够长时间地去思惟，也没有长时间地去称量，也没有去推求，也没有去观察，「是名」叫做「思惟」。这就叫做暂尔思惟。

「随寻思行，思量推察，是名筹量」，现在解释筹量和观察。「随寻思行」，内心随顺寻思的心所法去活动，就是思量推察。思量这件事为什么叫地水火风？为什么叫做色声香味触？这样的思惟，这叫做「筹量」；寻思是浅薄的去观察。「随伺察行」，我们的内心随顺伺察心所去活动，就叫「复审观察」；这就是深刻地去思惟了，寻思是粗浅的，伺察就是微细的，这有深浅的不同。「复审观察」，已经伺察过了，又审细地去观察，是名叫做「观察」。

「此则不尔」，现在这里说是率尔，「不由思惟筹量观察，然后方取」，这里说到的思惟观察，不是随寻思行、也不是随伺察行。「不于共所成立，思惟筹量观察」，「不于共所成立，思惟筹量观察」，不对于大家已经成立的名相，各式各样的事情，再去思惟、筹量、观察，然后才取所行境事，才决定。「由是前说悟入觉慧」，这里说「悟入觉慧」就是这样的意思，就是率尔思惟的，而不是经过智慧去思惟观察。这就叫做世间极成真实。

世间极成真实，解释完了。

作者|观诸法如

校对|如檀 美编|如真