《甘露法门》----解脱道与佛菩提道

目　录

一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

甲、所得果证高低不同

乙、所度众生多寡不同

丙、所证智慧深浅不同

丁、所修行门内涵不同

戊、所修行门道次第不同

三、佛菩提道函盖解脱道

甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

四、凡夫不证二乘见道的缘由

甲、不解基本佛法之十八界法

乙、不解涅槃之本际

五、解脱道内涵及其修学次第

六、佛菩提道内涵及其修学次第

七、结语

一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。

佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上大法，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。

三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？如何出离三界生死、不受轮回生死，那就是解脱道。

佛菩提道是讲法界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相----一切有情法界的根源----第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智；必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修证，一切的佛法也都函盖在这两大主要道之中，所以说这两大法门是佛法中的甘露法门。

二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

什么是佛法？有人说：“佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等。”然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部分是“解脱道”，另外一个部分就是“菩提道”。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相----法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。

有些人也许想：“二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？”这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要“见道”，“见道”就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。

佛门之内，说菩提者，意谓觉悟。然悟之内涵各有不同，故分三乘；是故《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。

甲、所得果证高低不同

佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。

二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，不能成佛，是故不名佛菩提。

乙、所度众生多寡不同

二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提，舍寿亦入灭度，不能尽未来际度化众生成佛，所度众生出三界者数亦有量，故说二乘菩提不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。

丙、所证智慧深浅不同

佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。

一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智----八识心王一切种之智慧----唯识百法明门，千万亿法明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道----佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。

一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅槃皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。

一切种智乃是佛菩提果----大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性----十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。

很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？但菩萨一样可以证得声闻缘觉菩提而出三界，所以解脱道是三乘与共。

但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：“如来藏中藏如来。”因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫“如来藏”。

丁、所修行门内涵不同

声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我----于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我----是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生；此是四阿含诸经中所可亲见之正理，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。

大乘法之行门内容，则是胜义谛，云何名为胜义谛？此谓大乘法之见道，非唯现观世俗谛而已，更进一步，须证世俗谛中所言万法缘起缘灭之因----如来藏----须亲证世俗谛之根源、万法之根源。此谓若无胜义谛，即无世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。何以故？谓世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，皆从如来藏中生起；若无如来藏作为缘起法之体，即无蕴处界等法；若无蕴处界等法，即无世俗谛之二乘菩提等万法缘灭正理，故说世俗谛依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，故说世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。

戊、所修行门道次第不同

欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。

声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄着手，是以蕴、处、界之空相观行来着手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅槃。然而大乘通教菩萨亦有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅槃经》卷36)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，亦即找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果。

大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。

所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证的是解脱果。可是大乘法的修行，到最后，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘与二乘修证无我法之所以差异的地方。

所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲“真心空性”，不是讲“蕴处界空相”；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名别教。

综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。

三、佛菩提道函盖解脱道

菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴界处之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏----自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。

甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

菩萨不唯依二乘法宣说四圣谛，亦依大乘密意宣说四圣谛。菩萨于二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；说已复依大乘法说四圣谛：于大乘中，不以苦为圣谛，谓牛羊人类乃至地狱有情悉受众苦，悉知无常苦空之理，是则应有苦圣谛；然彼各类众生悉无苦圣谛，知苦而不知如何离故。二乘有学无学亦无苦圣谛，谓彼等不回心者悉皆不知不闻如来秘藏----自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知不证，心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴处界我之苦空无常无我，乃是依自心藏识为因，方有蕴处界之苦空无常无我；现观蕴处界之缘起性空，乃依自心藏识而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅槃乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；是故定性二乘无学畏生死苦，唯有苦，无苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦圣谛，现观定性二乘无学不知不证实相而畏生死苦故。

略说集灭道谛之理如是：定性声闻缘觉唯知蕴处界苦集之理，不知修集般若真智之理，若闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，故说定性二乘无学于大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不唯了知定性二乘无学苦集圣谛，亦了知彼等被无始无明所障，不知不证实相，而菩萨如实亲证，是故菩萨于大乘法中已证苦集，亦证苦集圣谛，何以故？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。

定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学于大乘法中无有灭圣谛。菩萨不唯了知二乘灭圣谛，亦能了知无始无明随眠灭尽即成佛道之理，是故菩萨于大乘法中，亦有苦灭，亦有苦灭圣谛。

定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之道----八正道，而不知灭除无始无明尘沙惑之道，故于大乘法中无有苦灭之“道圣谛”。菩萨不唯如是证知定性二乘灭苦之道，亦证知无始无明尘沙惑灭除之道，由有般若实相智故；故能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，故于大乘法中有苦灭之道，亦有苦灭道圣谛。

乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者，于五蕴十二处十八界之中证验人无我已，复于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界辗转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因----藏识实相，是故不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。然声闻无学能为众生宣说诸法无我，故名声闻法无我智，斯人不唯得尽智，亦得无生智，名为“声闻法无我智”之说通。

缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，现观“识(阿赖耶)缘名色(意根及受精卵)、名色缘识”，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛，能为人宣说十二因缘之缘起正观----识缘名色，名色缘识；是名缘觉法无我智之说通。

二乘无学有如是法无我智，然此法无我智未与实相般若相应，非能证知诸法无我之实相，非能证知诸法法性之无我性，故非真正法无我。菩萨不然，依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共辗转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说者，名为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。

丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

如是观之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；错悟之人若更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，则成破法之人，更障自他道业，于自于他悉皆有害无益。由斯正理，余倡是说：“大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门修道法门，不应分宗立派自是非他；一切悟者悉应检异辨魔，摒（bìng）除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。”

复次，佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘----大乘别教修证之唯一佛乘----已函盖解脱道与佛菩提道故。为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果----二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果----无生法忍一切种智；以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。

《大萨遮尼乾子所说经》卷2：

【尔时圣者　文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？”佛告　文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】

大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道----令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故　世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性----如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？