佛经偈颂看似重复前面的内容，细读则不然。这里的偈颂，弥勒菩萨从五个角度，看到了前面文字不曾描述的细节。
继续边读边聊《法华经》。
【于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：】
这时候，弥勒菩萨重复自己的问题，他以偈颂的方式对文殊菩萨说：
【文殊师利，导师何故、眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界、六种震动。时四部众、咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。】
文殊师利菩萨啊，导师是什么原因在眉间大放白毫相光普照世界呢？
天上如雨般地降下曼陀罗华、曼殊沙华，且有旃檀香风吹过，悦意大众之心。因为这样的因缘，大地皆庄严清净。而此世界的六种震动，令此时四众弟子都感到欢喜，身意轻快畅然，得到了从来没有过的感受。
【眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱、上至有顶。诸世界中，六道众生，生死所趋、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。】
世尊眉间光明照耀东方一万八千国土，令这些国土皆如金色。从阿鼻地狱，上到色界有顶天，一切世界中六道众生生死所趋的善恶业缘，以及其受报形体的好与丑，在这里全部都看见了。
“照于东方万八千土皆如金色”，这个金色，在根，就是“如是心如是相”；在尘，就是“一切法都是自性的流露”；在识，就是“色不异空、空不异色”。
前面在读《佛说阿弥陀经》时说过，东方比喻心识。世出世间有五法自性识（见《楞伽经》），分别为名、相、妄想、正智、如如。名识和相识是世间有为识，妄想因分别执着而来，正智识乃圣者无为无漏之实智，如如识乃真如如是，即识性中性相不二。
在释迦牟尼佛的无量义三昧中，众生看到的五类现象，就是这五种心识的感应相。
【又睹诸佛、圣主师子、演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨、无数亿万，梵音深妙，令人乐闻。各于世界，讲说正法、种种因缘。以无量喻，照明佛法，开悟众生。】
弥勒菩萨在释迦牟尼佛无量义处三昧的加持下，看见了东方诸国土的种种景象。
他看见一切诸佛、众生之圣主，以师子吼演说经典的微妙第一义谛。他们音声清净，能灭众生热恼。他们言语柔软，教化无数亿万的菩萨，化解众生刚强之心。他们梵音深妙，令人乐于听闻。他们在各自世界中讲说不住相见的正法，以种种因缘和无量譬喻，照明无上菩提法，开悟一切众生。
【若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子、修种种行，求无上慧，为说净道。】
若是有众生遭遇苦难，厌患身体之生老病死，诸佛就为他说涅槃法，令其能穷尽一切身苦边际。
若是有人有福，曾供养诸佛，立志要求更加殊胜的解脱法，诸佛就为他说缘觉法。
若是有佛子，修行种种菩萨，以求得到无上佛慧，诸佛就为他说灭除一切相见的清净道。
这是弥陀菩萨见到东方国土中的诸位佛世尊，随众生之根性，以三乘教法教导众生，引领众生走向觉悟。
【文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。】
文殊师利菩萨，我住在此地，所见所闻就是这样的。以及还有千亿种事，这里只是简略的说了一些。
【我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘、而求佛道。或有行施，金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施。回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足、及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体、欣乐施与，求佛智慧。】
弥勒菩萨继续说：
我见到彼方佛土之恒河沙菩萨，他们以种种因缘而求佛道。
或有行财布施的菩萨，他们以金、银、珊瑚，真珠、摩尼珠、砗磲、玛瑙、金刚等一切珍宝，以及奴婢、车乘、珍宝装饰的车轿而欢喜布施，将此功德回向佛道，发愿要证得佛乘，超越三界，成为出世第一。其发愿令诸佛皆所赞叹。这是从能施之根上布施。
或有行财布施的菩萨，以套着四匹马的装饰珍宝的车，以及栏楯、华盖、轩饰等而行布施。这是从所施之尘上布施。
又见行财布施的菩萨，以自己的身肉手足或者妻子、儿女布施诸佛，以求得无上道。又见菩萨，将自己的头、眼、身体，欣然乐于布施出去，以求得佛智慧。
很多人看到这一段就有些不爽了。他们认为，供养自己的身肉手足也就算了，怎么还把妻子、儿女当作货物布施呢？又比如说，将自己的头、眼割舍，则自己的身命就没有了，这样的布施有意义吗？
如何理解布施身肉手足、布施妻子？
世界这么大，无奇不有。彼方国土或者古代人，把妻子、儿女当作自己的附属，是“我所有”，就像物品一样，因此，这里与其说布施出去的是妻子儿女，不如说布施出去的是“我所有”。
相见的东西就是这么不圆满，此一时彼一时也。因此，学佛要从心上学，不能从相上学。在当代文明社会，妻子、儿女都是独立的精神主体，不再是某人的“我所有”，应该得到充分的尊重。如果再这样依葫芦画瓢，就是歪曲佛法，会遭恶报的。这就好比拿别人的钱财，为自己消灾，可能吗？
如果深入讲，这一段实际上是能施所施之识布施。因过去欲识，故而有现在之身肉手足；因现在欲识，故而当下之妻妾子女。灭掉欲念，就是布施身肉手足妻子，并不是世间人相见理解的“送给别人”。
【文殊师利，我见诸王，往诣佛所、问无上道，便舍乐土、宫殿臣妾，剃除须发、而被法服。】
文殊师利菩萨，我见到诸位国王去到佛之住所，询问无上觉悟道。然后舍掉乐土、宫殿、大臣和妻妾，剃除胡须和头发，披上了清净的袈裟。
【或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈、赞诸法王。复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。】
或者见到菩萨现作比丘相，独自在闲静地而乐诵经典。
又见到菩萨勇猛精进，入于深山中思维无上菩提道。
又见到离欲菩萨，常于心空身闲中深入修行禅定，证得五种神通。
又见到有菩萨安住在禅定中，合掌以千万偈颂，赞叹一切诸佛法王。
又见到菩萨，智慧甚深、志向坚固，能问诸佛甚深之法，听闻即能全部受持。
【又见佛子，定慧具足，以无量喻、为众讲法，欣乐说法、化诸菩萨，破魔兵众、而击法鼓。】
又见到佛子，定慧皆具足。能以无量之譬喻为众生讲法。他们欢喜乐于说法，以化度诸位菩萨。为了令众位菩萨破掉一切相见，故而常常奋击法鼓。
这还是从根尘识三方面讲菩萨自度度人、自觉觉他的行持。觉悟出家和修行是自利，为众讲法是利他。
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。】
又见菩萨，身心寂净安然，见到天龙等恭敬，不会攀缘，以之为喜。此为菩萨六度之布施，将身心布施了。
又见到菩萨，在山林中禅定，静到极点而放出清净定光，此光能拔济众生地狱心，令其入觉悟之道。用现在话说，就是禅定正能量能够中和抵消负磁场。据说，德雷莎修女的正能量磁场很强大，见到她后，仿佛所有的苦恼忽然就没有了。这是菩萨六度之禅定。
又见佛子不曾睡眠，在修行丛林中经行，精勤求无上觉悟道。此为菩萨六度之精进。
又见具足诸戒者，威仪具足无缺，身体清净如宝珠，以求得无上菩提道。此为菩萨六度之持戒。
【又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑、及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林、亿千万岁，以求佛道。】
又见到佛子住在忍辱力上，无论增上慢人怎么样恶骂捶打，他都能够忍受之，以此求证无上觉悟道。此为菩萨六度之忍辱。
又见到菩萨离开一些戏论玩笑以及愚蠢眷属，亲近一切智者。一心除灭狂乱妄心，摄住心念而入清净山林，亿千万岁中求证无上菩提道。此为菩萨六度之智慧。
这是讲菩萨为求无上菩提道，自觉地修行菩萨六度。这是从觉性上讲的。
【或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。名衣上服、价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种、栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
或者见到菩萨，以佳肴膳食、百种汤药布施供养诸佛及僧众。
以名贵的上品服装，价值上千万或者是价值无法估量，布施供养诸佛及僧众。
以千万亿种的旃檀香、珍宝房舍，众多上妙卧具，布施供养诸佛及僧众。
以清净园林，茂盛鲜花和新鲜果品，流动的山泉为浴池，布施供养佛及僧众。
如是等种种布施，种下了非常微妙的解脱因果；欢喜布施而无厌，以求得无上菩提道。
【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性、无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧、求无上道。】
或者有菩萨演说灭除一切相见的寂灭法，以种种教导，诏示无数众生。
或者见到菩萨，观见一切法的自性都是无二无别的，犹如虚空一样。教导众生从一切法的顶相开悟。
又见到佛子，心中不着相见，以这个深妙智慧，以求得无上菩提道。教导众生从无分别识开悟。
这是讲菩萨的两种布施，财布施和法布施。
【文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙、无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙、五千由旬，纵广正等、二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。】
文殊师利菩萨，又有菩萨在佛灭度以后，供养佛的舍利。
又见到佛子造佛塔、修寺庙，于无数恒河沙劫严饰国界。宝塔高妙有五千由旬，纵广正等为二千由旬。每一座塔庙各个树立千面幢幡，宝珠交织间露出帷幔。宝铃在风中和鸣。诸天龙神、人、非人等，常常以香华伎乐来供养。
这段看起来不怎么样。其实读起来很有味道的。佛塔代表佛法住世。“五千由旬”的意思是超越五浊恶世；“二千由旬”的意思是超越分别妄见。而佛陀不正是这样的圣者吗？其余的幢幡、宝珠等，读者各自慢慢参悟去。
【文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。】
文殊师利菩萨，诸位佛子等为了供养舍利，严饰佛塔寺庙，此国界中自然有种种特殊的妙好，就如同天树王一样，其华自然绽开敷放，
这是讲佛能供养舍利、严饰佛塔寺庙的功德。
【佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力、智慧稀有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。』
佛陀眉间放一白毫相光，我和法会大众见到此国界中种种殊妙胜景。诸佛之威神力和智慧真的是稀有难得。放一清净光，就能照耀无量国土，我等见到这种情形，得到了以前从未有过的感受。
【佛子文殊，愿决众疑。四众欣仰、瞻仁及我。世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜。何所饶益、演斯光明？佛坐道场、所得妙法，为欲说此，为当授记，示诸佛土、众宝严净、及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。】
佛子文殊菩萨啊，愿您能为大众解答。四众包括我在内，都非常欢喜地等待仁者开示：世尊是什么缘故而放这样的光明呢？佛子请您马上回答，解除众生的疑惑，令大众欢喜。是什么样饶益盛事才能开演如斯的光明呢？
佛陀坐于道场，所得的无量义处三昧妙法，是准备说这个妙法呢？还是当有授记？
佛陀在三昧中示现一切国土、众宝庄严清净，以及令法会大众见到诸佛，这不是一个小的因缘。文殊你应当知道，四众以及龙神等都在看着你呢，等待你为他们解答这些疑惑。
在这里，弥勒菩萨是未来佛，他在这里不断地重复祈请，表明这个问题很重要，对众生来说，非常地珍贵难得。
法华经·序品第一（7）
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敬请常念南无阿弥陀佛
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