先秦两汉各家各派在中国古典美学中的具体思想及表现形式

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中国美学认为，“美”是一种如同快适滋味一样的事物。 这里的味，不仅仅不仅是五觉的快感，还有心灵的满足及其对象也是味。

美，原本就是一种力量。 世人所说的绅士，君子，以及真正意义上的贵族都是懂得美是一种力量的人的群体。 余秋雨说，文化有很多台阶，最后一级，也就是文化的终极成果是人格。 知乎上也说，自媒体竞争最终拼的是人格。 其实无论是文化台阶也好，自媒体的竞争也好，有一种力量始终贯穿着，并且，越往后走，这种力量的表现形式越明显。 这是美的力量，审美角度不同，力量的展示方式也不尽相同。

我们研习美学，回望历史，其终极目的并非是归类比较，而是去探索，美的力量在思想形成的过程的巨大影响。 基于思想的不同，中国古典美学在各家各派的展示形式自然不同。

儒家认为美感是一种快乐的情感，肯定人对美色，美声，美味，美嗅等纯形式美的权利，并强调心灵愉悦所产生、对应的仁义道德美以及对美的认识同与异。

道家认为大象无形，大音希声，至味无味，至言无言，反对世俗的感官愉悦及对应的形式美。 “无味而五味形焉”！

墨家的美学并不否定儒家所说的悦目悦耳的声色纹饰之美，但反对以牺牲百姓起码生活需求为代价的声色享受和情感愉悦。

法家的美学既有儒家乃至墨家的仁爱，也有道家的清虚平和，站在统治者的立场上宣扬公利为美，对纹饰美持否认态度。

佛教的美学观分为两派。 小乘佛教美学取消审美主体，由“缘起”而“非身”，断绝对外在色，声，味，触，法之美的审美喜乐，达到内心的禅定。 大乘般若学美学讲究本无，破世俗之美，守空三味，守无想三味，守无愿三味，提倡法喜，信乐等宗教审美感受。

道教美学宣言生命美学，长生美学。 道教是以道家思想为理论基础，杂合秦汉神仙方术而形成的民间宗教。 道家尊生，贵生，乐生，道家以生命的存在为乐为美，爱气养神，表现出对生的极大爱恋，而美，就是爱恋的对象。

归总来看，儒家美学声势浩大，主张美的权利和节制，讲究人道精神，道家美学主张自然人性，讲究天道精神，构成了古典美学精神的两元。 二者影响深远。

在感受到这些美的力量的同时，我们也就更能理解许多世俗意义上的伟人，超人，以及能人，其之所以能够拥有强大的精神支柱，维系其执着的出世入世的事业。

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