◎王松林文
上古骑鹿女神
古希腊阿波罗神庙中镌刻着一道神谕：“认识你自己”！法国思想家蒙田说：“世界上最重要的事情就是认识自我”。一个不认识“我”的人，无论他的地位多么显赫，无论他的事业多么成功，无论他的资产多么丰厚……一切都归于零。
满族创世史诗《神魔大战》（ 又 称《天宫大战》）为什么在一个民族中流传千百年的史诗般创世神话经久不衰？这不仅仅是故事本身的魅力和影响，而是一种信仰和世界观的反映。
正如中华传统文化的阴阳相生，阴阳相克，互根、消长、转化，道法自然。同样，满族信仰万物有灵的萨满世界，是把一切有益于人类的物体现象都看成是神。反之，则把一切对人类有害的东西都看成是人间的“胡图”（鬼）或“巴拉尊”（妖）。有神就有魔，二者是对立的，又是统一的，一如阴阳学说。
这在著名满族民俗文化传承人傅英仁的家族萨满传承中和祖传的窝勒本神话里都能得到充分印证：如傅英仁萨满神话手记《佛星佛托赫额莫西妈妈》（也称佛托妈妈，又称佛里佛托倭克什妈妈）记载：在老三星那里称阿不凯赫赫，是混沌以后第一位掌管天堂天母神，让给儿子“嘎啦”（阿布凯恩都哩），阿不凯赫赫生了许多儿女。生的姑娘一个比一个聪明，又有超凡能力，生下的男孩不是傻就是残，原因是昂邦魔鬼作的法。阿不凯赫赫知道后，生最后一个孩子时，钻到长白山地下深洞里。于是，“嘎啦”一降生就成了巨人。以前一些男孩子的灵魂都附在嘎啦身上，成为最有能力最有智慧的神。
他生在长白山天池底下，降生后钻出大山，阿不凯赫赫怕魔鬼占领山洞，就灌满水成为今天的天池。
阿布凯恩都哩降生时大喊一声“嘎啦”钻出山洞奔向一层天，因此取名叫“嘎啦”。
又一种神话说：阿不凯赫赫生下嘎啦之后，灵魂奔向三星，身体化成泥，她丈夫乌申阔死时也化成泥，其子阿布凯恩都哩用这神泥造成了人类。
（比斗智的“神鬼大战”）
傅英仁回忆本族萨满灵魂观如是说
关老夫子是宁古塔三大萨满之一。对满族萨满教颇有研究，精通满语，是清末衙门六品笔贴式。
下面是关老夫子的讲述：
人有三个灵魂：第一个叫奥伦，人和动物都有，是奥伦保证人的生长发育动作。人死以后，奥伦也随之死去。汉语应该叫生命灵魂。第二个叫罕加奥伦，人活着的时候，能暂时离开一段。萨满过阴就是这个灵魂。人做梦也是第二灵魂离体之故。如果长时不回来，人就要生病，请人拘魂非常必要。一些法术高的萨满就靠他再加上第三灵魂的指教战胜恶魔。一旦这个灵魂被恶魔战死，或因其他缘故回不来，该人永远昏迷不醒或瘫痪。第一个灵魂管生育生长，第二灵魂管人的动作、吃喝。第三灵魂法他竿奥伦管智慧能转生，只有人和大动物有，尤其是猪转生性最大。但是人的法他竿奥伦有九种智慧，猪只有转生智慧，因为乍有人时，不愿意下界，愿意在天上生活。阿布凯恩都哩实在没办法答应人们每年上天一次和天神团聚才肯下界。人们在地上生活，也靠天神保护。
人的第一灵魂能到天国也能回来。人的肉体一死，阿布凯恩都哩就把第一个灵魂收回去再分配新生人。第二个灵魂附人体死后，它可以按着巴纳吉妈妈（地母）的指令附着在指定的人和动物身上，成了新生人的第二灵魂。
问：我大姨夫说，人有三魂对不对？
答：对。我方才说的窝罗是第一个管生命灵魂，手下有三魄：第一魄叫得尔亲，专管人体活动。第二魄叫不打基，专管理饮食。第三魄笔他吉，专管学事做事。人的第二灵魂叫黑加，这个灵魂能离开身子自己外出，人睡觉做梦就是黑加出去遇到的事儿，他手下有两魄，一个管引路，一个管问事，这个魂容易丢。人受惊它先跑出体外，说不定躲到哪里或被恶鬼抢去。我平常就拘这个灵魂。第三个灵魂不能丢，它是阿布卡恩都哩赐给人的死后就收回去，是人的主魂，手下有一魄。专司传递信息（人和天象通，和星辰日月相通）有一魄专管记事，有指挥人的行动思想，出谋划策。所以说：三魂七魄缺一样也不行。
关老夫子讲：
以前人寿命很长不知道死，自从阿布凯师弟耶鲁哩反了出去，常常给人放病，以后又散布毒草、散布瘟疫。他妹妹歪力妈妈把天上花籽偷了撒到人间，满以为地上也能开天花，结果人遇上就出病“天花”，吓得歪力妈妈不敢回天，跑到耶鲁哩那边。耶都哩一听可高兴了，不但收下她，还叫她继续洒。从那以后人间有了“天花”。歪力妈妈不但能撒天花，还能治天花。阿布凯恩都哩派人好说好劝才回到天上专管人间出天花大事儿（汉语叫天花娘娘）。（见傅英仁萨满手记）。
从傅英仁家族秘传的神谕里，我们清晰的了解到，为什么满族窝勒本《神魔大战》创世神话如此流行，绝不仅仅是它所具有的神圣性、宗族性、教化性、程式性的特征，而是一种对世界的认知方式，也是一个民族世界观、人生观、价值观的集体反映和审美追求。
满族崇拜巴图鲁，追求超越自我的能量，这在满族神话故事和信仰体系中也得到充分展现。因为人是由物质的身体和非物质的灵魂构成的，我们受的教育无神论，让我们不懂这些，甚至嘲笑这一切，超我的层面，是灵魂的层面，也是借假修真，本身是爱是光，是能量本身，无论处于什么环境，包容，宽恕，利他，关爱，互爱，无私，感恩，团结、善良、尊重，这一切是其本性，已经超越自我了，用超我及大爱来指导现实生活。
唐代柳宗元有一篇题为《敌戒》的短文，其思维逻辑与常人常理完全相悖，富含哲理。从来人们都把敌人看作是祸害，无力者避之，有力者根除之。唯独柳公认为，有敌人是好事。 毛泽东对这篇短文也非常欣赏。没有强大的敌人，失去了外部的压力，内部自然就腐化。未闻边塞号角，但见歌舞升平。自秦以后，封建皇朝的历史，一代不如一代，整个社会的精神处于退化之中。正是这种历史环境长期的作用，使中国人鸩於安乐，不思进取，怯懦畏葸，麻木不仁。《神魔大战》就是告诫满族族众，危险无处不在，妖魔无处不生，敌人时刻相伴，危机意识是警示部落强大的动力，只有战胜敌人才是一个民族发展壮大的唯一出路。
（九头神魔耶鲁里面具）
从满族口传文学《神魔大战》中可以看出以下几种教育功能——
一是挑战苦难，抵御妖魔，勇于抗争的尚武精神。
东北气候严寒，生活条件艰苦，铸就了长白山地区满族先民吃苦耐劳、朴素节俭的生活习俗。为了获取维系生活的猎物，要穿越茫茫森林、艰险沟壑，去与猛兽搏斗，与大自然抗争，这样就形成了勇猛彪悍、尚武崇实、不事奢华的民风。在苦难成长中，满族先民自然会把苦难想象妖魔，战胜妖魔是获得生存权的保障。强健体魄，尚武骑射始终是长白山地区各民族的传统文化，许多生活习俗与其有关。其育儿习俗，生子便在子孙 绳上 悬挂“公子箭”以作标识。游艺活动也尤其喜爱赛骑、赌射等竞技。所有这一切，都映射出长白山先民尚武的文化风范。
二是善于学习、仿生图腾、乐于创新的集体意识。
地域的隔绝、民族的差异，未能阻挡民族之间的友好往来和双向交流，长白山地区出现了多种民族文化：值得强调的是，满族在萨满文化中参悟出仿生自然、仿生图腾的灵感，对战胜恶劣环境，学会超越体能，获取神异技能，掌握动物、植物的特殊习性为本族所用，为自己所用。如观鸟迹始刻文，仿野猪造耒耜，学潜鱼善水性等等，这些知识本领具有对东北少数民族文化的影响是巨大而至关重要的。从而改变了古代民族蒙昧落后的状态，同时逐渐与中原先进文化的接触、相互交流、影响和渗透，最终成为中华文明的重要组成部分，形成了中华文化多元一体的格局。
三是相信万物有灵、追求通往灵界的宇宙观。
历史上，萨满文化渗透到了各族人民生活的方方面面。萨满祭祀中那通宵达旦的狂歌漫舞、阖族欢聚的喜庆筵宴，都反映出长白山先民豪爽、开朗、热情、奔放、英武彪悍的民族性格。长白山地区古族的萨满世界是相当丰富多彩、光怪陆离的，北方民族的精神世界更是极其丰富和玄奥奇妙的。他们崇拜自然、山川日月、猛禽异兽、英雄祖先，崇拜宇宙、世界树和神秘的陨石……这一切都反映出满族先民的高度文化自觉和自信，博取万物之长的进取意识，从而创造出文明的辉煌成果。
当然，人们普遍认识的文明，往往是指人类所建立的物质文明和精神文明的统称，而文字作为记载和传播文明的方式和途径，科学界也通常把文字的出现称之为人类文明进化的开端。满族没有文字以前，用丰富的口传神谕、史诗、创世神话揭开了文明的篇章；而独特的原始萨满文化信仰恰恰是人类早期文明的曙光。
满族人尤其对赖以生存的长白山敬畏和感恩之情，历久弥深，崇拜有加，视长白山为佑护之灵、启运之仙、祥瑞之神，大兴祭祀封禅，典祀如同五岳。其主要原因是长白山符合“灵山”、“圣地”的生态环境和人文情怀，以致历代帝王祭祀不断。于是长白山成为满族人心目中的宇宙山、生命树、登天的金字塔，它是东北亚的最高地标和精神符号。
美国前总统尼克松在《不战而胜》一书中明确说过：“当有一天中国的青年一代不再相信他们祖先的教导时，我们将不战而胜。
中华文明源远流长。在长期的历史发展进程中，中华民族创造了内涵丰富、形式多样、弥足珍贵的文化遗产。中华民族不仅是具有充沛文化创造力的民族，更是珍爱文化传统的民族。
坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，满族民间口传文化遗产已经得到国家高度重视。该遗产项目凸显了有关自然界和宇宙的传统知识的重要性，提供了人类与其环境间可持续关系的积极例证。满族说部成功列入国家级非物质文化遗产名录，提升了满族口碑文学的整体价值乃至满文化的国际可见度，体现了中国对保护传承满文化的鲜明态度，进一步展示了中华文明的多样性和创造力，对传承弘扬中华优秀传统文化、提升中华文化的国际影响力，均具有重要价值。
2019年12月9日·长春