晚潮｜吾乡中秋在诘朝

潮新闻客户端 管金定

连日来，在急匆匆的下班人群中，时不时可见电动车上载着石榴、苹果或梨，当然还有一箱包装精美的月饼——这是企业又开始发放中秋礼品了。八月十五中秋节，台州的大小企业都会放假。然而，台州人自己却得在八月十六日那天过中秋，喝酒、赏月，吃月饼，至今不改。

中秋俗重十六，不只是台州，宁波、舟山等地亦然，据说与台州相邻的温州部分地方也是如此。

“普天中秋皆今日，吾乡何以在诘朝？”诘朝即明朝，也就是农历的八月十六。全祖望一首《甬上中秋改日诗》，硬是将宁波中秋俗重十六写得与众不同，别于普天之下。宁波中秋，相传因史越王母夫人十六日生辰所改。宁地多水乡，自古中秋有划船载酒赏月之习俗，史越王遂以龙舟竞渡欢庆佳节，因此成俗，至今不改。

史越王即史浩，字直翁，自号真隐翁，明州鄞县（今宁波）人，曾两度拜相，谥号文惠，后追封越王，改谥忠定。

当然，象山、宁海等地旧志亦有记“宋宗藩所更”。宗藩，即宋孝宗赵昚次子魏王赵恺，初判宁国府，后改判明州，年三十五卒于任上。因二地治理有声望，四明百姓为其建祠立碑，以作纪念，故有此传说。中秋改节传说均未见史料确证，以史学家之谨慎，全祖望自然也在《甬上中秋改日诗》原注中留存“宗藩易节”之说。

主纂《嘉庆太平县志》的台州学者戚学标，在他自己编撰的另一部“志外史书”——《台州外书》里质疑：四明人都说中秋十六是史越王为其母亲生日所改，那么，台州、温州人为什么也过十六？倒是方国珍因母亲诞辰改期更说得通，方国珍当时治理的正是宁、台、温三郡。

戚学标以宁、台、温三郡同俗，来反证史越王改节，似有一定道理。但以此来论证方国珍所改，显然尚缺依据。

较早详载四明中秋十六，且有龙舟竞渡习俗的是姚旅的《露书》。姚旅是福建莆田人，“放浪湖海，缀拾旧闻”（朱彝尊语），于明万历年间编成《露书》。姚旅自称，四明中秋龙舟竞渡之记，据自鄞县人薛千仞的《天爵堂笔余》。可见，《天爵堂笔余》有记更早。此后，鄞县人高宇泰在清初撰成的《敬止录》亦有详载。

最早记载台州中秋十六的，则是康熙《天台县志》，此后的康熙《台州府志》亦载。清李光地撰《月令辑要》增载“观月华”，所引即康熙《天台县志》：“中秋俗重十六夜，召宾以观月华。”

节重十六，宁波早在明末已盛，台州清初始行。且鄞县一带还盛行“龙舟竞渡”，风俗独特。由此种种，方国珍改节之说似乎已有点说不通。

再说温州之中秋。大概因为《台州外书》的记载，今人写八月十六中秋时，动辄称宁、台、温三地同俗。然查温州旧志，除民国《平阳县志》载有“八月十五日为中秋节，开筵赏月。亦有于十六夜设宴者”之外，几乎不见中秋俗重十六的记录。清乾隆二十五年刊、民国补刻本《温州府志》仅在“中秋”条注有“别邑亦有以十六夜为中秋者”。

最能说明问题的，是光绪《永嘉县志》并没有中秋十六之载。光绪《永嘉县志》由黄岩人王棻总纂，而此前王棻参与编纂的光绪《黄岩县志》便已明确记载：中秋“俗作十六日，询之宁、处二郡亦然。”这足以说明，当时永嘉并无中秋十六之俗。

现代也有人提出新观点，称元宵重十四、中秋重十六，实为宁波、台州、舟山等地清初“反清复明”斗争之体现，自然也立不住脚。宁波中秋俗重十六，早在明末已盛，又何来“反清复明”之象？台州的元宵习俗，北片大多过正月十四，而南片则普遍过十五，难道北人“反清复明”，南人就不“反清复明”？

与康熙《天台县志》所记相似，民国《黄岩县新志》亦有“月华”之载。所谓“月华”，指的是中秋十三至十八夜偶见锦云匝月，光彩灿烂之现象。其实，中秋十三至十八夜赏月自古有之，明赵用光《十六夜月于时始望》诗云：“中秋苦雨灌兰州，灯下孤斟洗客愁。怪底今宵推月上，原来十六是中秋。”清阮元《以八月十六日为中秋》诗则云：“雨余昨夜无明月，三五佳时室上楼。忽计今宵月才望，正该十六作中秋。”

正如康熙《台州府志》所说，台州中秋节重十六，与元宵之重十四一样，似乎也无法解释。也如清福山王椷在《秋灯丛话》里所说，四明中秋十六的各种传说，都只是没有根据的民间传闻罢了，而民俗之奇特，也同样无法解释。赵用光的“原来十六是中秋”，阮元的“正该十六作中秋”，当然也都只是对中秋无月可赏的俏皮调侃。

“普天中秋皆今日，吾乡中秋在诘朝？”中秋赏月，从来都不只是看天边的月有多圆，有多明，最圆最明的月深埋于心中，是亲人，也是故乡！

（图片为“元宝AI”生成，与文中内容无关。）

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