辰溪·神奇—走进酉山辰水探文化③丨夕宿辰阳文韵长

​辰溪·神奇—走进酉山辰水探文化③丨夕宿辰阳文韵长

怀化日报全媒体特别报道组 刘田 肖军

沅水携云，酉山衔月。

当千里沅江穿峡而来，与辰水在雪峰与武陵山脉间处撞出一湾清浪，便托举起了这座被历代文人反复吟咏的千年古城——辰阳。

这里，是屈原《涉江》里“夕宿辰阳”的泊岸之地。屈原夕宿辰阳，与善卷归隐、大酉藏书并列，被称为最能体现这片土地文化厚度的三大文化传说。

文史沉淀，埋藏了辰阳千古事。辰溪古称辰阳，最早见于屈原这首诗中。这流传千古的诗句，为辰溪这座湘西小城注入了不朽的文化灵魂。

此后，夕宿辰阳串联了2000多年的时光，唐宋谪臣的诗、明儒心学的光、近代先贤的火，都顺着沅水涛声落进这片土地，无数文人墨客朝发夕宿，在此驻足沉吟，把人生沉浮揉进岁月，铺就一幅文脉流淌、诗魂不绝的人文长卷……

屈子行吟，夕宿辰阳开楚韵

（龟山所在的辰溪大酉山，因4000多年前善卷在此归隐而闻名，成为承载着中华民族高尚品德与隐逸文化的圣地。 刘晓克 摄）

“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”《九章・涉江》中的这八个字，如一枚温润的朱印，永远钤在了辰溪的历史扉页上。

战国末年，屈原遭谗被放逐，沿沅水溯流而上，一路披览山川，一路行吟放歌。当小舟破开粼粼波光驶入辰阳地界，抬眼望见大酉山青黛色的轮廓在云雾间隐现，他命舟子停桨靠岸。

登岸后的屈原，循着山间小径攀上大酉山。上古贤者善卷曾在此结庐而居，终老山林，留下了不慕权位、逍遥自适的千古传说。断碑残碣半掩在青苔野草间，山风穿过林叶沙沙作响，仿佛远古的回响。

站在先贤遗迹前，屈原心中百感交集。一位是主动辞让天下、归隐山林的上古高士，一位是心怀家国却报国无门的楚国逐臣；一位选择了抽身而去的从容，一位选择了九死不悔的坚守。跨越千年的时空，两颗同样高洁的灵魂，在辰阳的青山间默然相逢。

（辰溪锦岩塔峙沅水之滨，承善卷高风，留屈子行吟。 罗芳 摄）

屈原为什么会夕宿辰阳？有专家研究后认为，屈原作为一名饱学之士，博览群书，一定了解善卷归隐、穆王藏书等华夏史前文明的典故。他夕宿辰阳，登临大酉山，就是要向先贤陈述自己的苦衷，表明自己的心迹，寻找精神内在的超越。

“夕宿辰阳”的诗句，虽然从常德到辰阳400公里的水路，小船逆流而上至少需要数天时间，但屈原的诗歌浪漫主义手法浓缩了时空，表现了自己急切地前往辰阳拜谒善卷的心情。朝发夕宿，就是他遵循善卷的足迹而来。

（沅水畔筑屈原公园，凭吊三闾，长留屈子求索情怀。 罗教益 摄）

屈原在《离骚》中写道：“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”表达了自己如善卷一样高洁的品质，愿为正直而死的勇气。他敬仰善卷这样的前圣，将辰阳视为精神寄托的归宿，方有“夕宿辰阳”的表述。

屈原未效仿先贤归隐，却在这片山水中获得了片刻安宁。沅水澄澈洗去风尘，山林静默接纳忧思，朝堂的排挤、家国的彷徨，都在清朴山野间暂时褪去。

“夕宿辰阳”绝非一夜停泊，而是一次精神缓冲与创作蓄势——颠沛的情绪在此收束，纷乱的思绪在此沉淀，为后续更深沉的行吟积蓄了力量。

离开辰阳后，屈原继续溯流深入溆浦，在“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居”的幽深山水中沉潜徘徊。正是在这段沿沅水辗转的岁月里，他将辰阳到溆浦一路所见的苍山碧水、巫风楚俗，与胸中郁结的家国忧思融为一体，写下《涉江》这一千古名篇，更以沅湘大地为底色，酝酿出《九歌》中浪漫沉郁的楚辞华章。 可以说，辰阳的泊舟是屈原放逐生涯的重要转折点：山水安顿了他的身心，也让他得以更清醒地观照命运与家国，最终完成了楚辞创作的淬炼与升华。

我们沿着江岸缓步而行，脚下的土地曾收留过那位颠沛的诗人。江风拂面，仿佛还带着两千多年前的吟哦余韵。屈原不曾在辰阳久留，却用一句诗，为这片土地注入了最初的诗魂。从此，“辰阳”二字便与中国文学紧紧绑定，成为后世无数文人心中一个带着特殊温度的地理坐标。

（木洲春涨曾为辰溪古八景，留驻屈子夕宿辰阳的行吟。刘本畅 摄）

屈原夕宿辰阳，为华夏文明播下精神火种。屈原作为一个伟大的爱国主义诗人为后世所敬仰，他那深厚执着的爱国热情和浪漫瑰丽的文字作品，对中华文明与文化产生了深远的影响。

此后千百年间，无数辗转于仕途、沉浮于世事的文士，循着屈子的足迹溯流而来。他们在同一片山水间泊舟，登同一座山远望，抒各自的块垒与襟怀。“夕宿辰阳”从一段个人行迹，慢慢演变成一种跨越千年的文心共鸣——每一次靠岸，都是与先贤的一场对话；每一次登临，都是与自我的一次相逢；每一次对景抒怀，都是山水对精神的一次滋养与升华。

历代吟咏，山光水色润华章

辰溪的青山碧水如磁石般吸引着唐宋以降的文士。他们或贬谪途经，或慕名览胜，以山水为纸、心绪为墨，留下诸多传世佳作。诗文因山水而生，山水因诗文而名，千年间彼此成就、彼此滋养。

（碧水环丹崖，钟鼓藏千年，辰溪龟山尽揽沅水文脉风华 郑光良 摄影）

盛唐王昌龄被贬龙标尉，沿沅水南下多次途经辰溪。天宝七年深秋，孤舟泊于辰阳江畔，枫林间传来哀婉筝声，他写下《听流人水调子》：“孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。”

孤舟、微月、重岭，辰溪山水织就满纸清寂，接住了谪臣的满腔落寞。渡口偶遇同乡，他作《送吴十九往沅陵》：“沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。远谪谁知望雷雨，明年春水共还乡。”临别辰阳时，又写《留别司马太守》：“辰阳太守念王孙，远谪沅溪何可论。黄鹤青云当一举，明珠吐著报君恩。”

从初至时的清寂到临别时的期许，辰溪山水冲淡了贬谪愁苦，涵养了诗人“一片冰心在玉壶”的高洁襟怀，这份高洁，与屈原的清白、善卷的守正，一脉相承。

北宋黄庭坚被贬宜州途中途经辰溪，一路滩险流急，他却品出豁达况味，他登临大酉、览胜沅江，将半生沉浮交付青山碧水，宋人文思雅意随之落在山石草木间。

（丹山寺倚危崖，晚钟漾沅波，千载辰阳，不绝屈子遗韵。 刘本畅 摄）

明代王阳明两度途经辰溪，为这片诗卷写下浓墨重彩的一笔。正德初年，他因触怒刘瑾被贬贵州龙场驿，拖着病体登临大酉洞，写下《辰溪大酉洞》诗作：“路入春山久费寻，野人扶病强登临。同游仙侣须乘兴，共赏花园莫厌深。鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心。独怜疾首灯窗下，展转支离叹陆沉。”

这便是王阳明。困境从来不是他的终点，而是他悟道的起点。在辰阳短暂停留的日子里，他登大酉山，拜善卷墓，与古贤隔空对话。善卷“内圣”的人格追求，与他心中正在酝酿的心学思想悄然呼应。后来他在龙场悟道，提出“心即理”的核心命题，而大酉山善卷之道，无疑为他的思想提供了重要的精神印证。

（丹山石壁上的摩崖石刻 。 刘晓克 摄）

刘瑾伏诛后，王阳明复出，再经辰溪时特意探访钟鼓洞。洞内奇石如钟鼓，沅水激荡洞壁，声似钟鼓齐鸣。夜深对月，忆起半生夷险，他豁然开朗，挥笔作《钟鼓洞》：“见说水南多异迹，崖头时有钟鼓声。空遗峭壁千年在，未信丹砂九转成。远地星辰瞻北斗，春山明月坐深更。年来夷险浑忘却，始觉羊肠路亦平。”

“年来夷险浑忘却，始觉羊肠路亦平。”这是何等的胸襟与境界！人生的坎坷与磨难，在通透的心灵面前，都化为了成长的养分。这首诗，是王阳明心境的写照，也是心学思想的诗意表达——我心光明，则世间无险；我心安定，则处处坦途。

王阳明这一写，便开启了钟鼓洞数百年的文人题咏先河。此后四百余年，无数王氏弟子、科举名士、仕宦贤达慕名而来，徐珊、曾才汉、陶钦夔、郑烛、徐廷绶、伍文定……他们循着先生的足迹，登临钟鼓洞，步韵酬唱，留下一首首和诗。

这些诗作被一一镌刻在绝壁之上，篆隶楷行，诸体皆备，形成了面积达一千五百平方米的摩崖石刻群。“壁立万仞”“太古遗音”“碧水丹山”“五溪锁钥”……每一方题刻都风骨凛然，每一个字都掷地有声。它们不仅是书法艺术的宝库，更是心学文脉在沅水之畔的生动传承。

清代名臣林则徐沿京昆古驿道南下途经辰溪。雨霁初晴，雪峰云雾缭绕，飞瀑奔涌山间，斜阳照亮峰顶，金光璀璨。他触景生情，写下 “飞瀑正拖千嶂雨，斜阳先放一峰晴” 的名联，写景如画、言志如铭。

（柳树湾望江亭，遥忆屈子夕宿辰阳，望江寄怀。 刘本畅 摄）

从唐宋到明清，无数文人循沅水、踏驿道而来，留下一首首传世佳作。这些名字，每一个都在中国文学史上熠熠生辉。他们都不是辰溪人，却都在辰溪留下了深深的文化印记。他们带着各自的人生困顿而来，又带着被山水滋养过的精神力量离去。辰溪像一位宽厚的长者，接纳所有疲惫的灵魂，又以自己的方式，给予他们慰藉与启迪。

“夕宿辰阳”，从此不再是屈原一个人的经历，而成了一种文化现象。它代表着士大夫在逆境中的精神退守，代表着在浊世中的人格坚守，代表着对理想家园的永恒追寻。辰溪，也因此成了中国文人士大夫共同寻求的精神慰藉家园。

近世留声，大师文笔著深情

（箱子岩、马嘴岩对峙沅滨，危崖叠翠。 罗教益 摄）

步入近现代，沅水奔流依旧，辰溪山水仍在滋养文心。

在所有结缘辰溪的近现代名人中，沈从文是用情最深、笔墨最重、影响最深远的一位。湖南省文化学者李毅说：“在沈从文文学创作中，让他着过这么多厚重的笔墨和写过这么多的篇章是少有的，先生对辰溪是偏爱的。”

这位从沅水畔走出的文学大师，一生与辰溪羁绊深厚。早年投身行伍，他随部队沿沅水辗转驻防，多次在辰溪停驻，丹山寺的飞檐、箱子岩的绝壁、辰溪渡的涛声、斤丝潭的鱼鹰，都成了他青春记忆里深刻的印记。辰溪无疑成为他深情留恋的地方，那条穿城而过一泻千里的沅江，不仅哺育了先生的青少年时光，而且涵孕了先生隽永疏朗的文字——一经面世，便震惊文坛。

此后，进出家乡凤凰，都要经过沅水边上的辰溪，沈从文对被他称之为“小石头城”的地方，不吝笔墨重彩，满是对这片土地的礼赞。

1934年返乡探亲，他再一次泛舟沅水之上，一路所见所感化作《湘行散记》《湘西》等传世名篇，让辰溪的山水与人文，第一次系统地走进了中国现代文学的版图。

沈从文对辰溪这片土地的怀有深厚炽热的情感，在他眼里，辰溪是美丽而神奇的，曾毫不吝啬地赞叹道：“任何时节，实在是一个令人神往倾心的美丽地方。”

沈从文写辰溪，从不止于描摹山水奇观，更写透了这片土地的烟火气与生命力。在《湘西・辰溪的煤》里，他勾勒出辰溪县城的完整肌理：“小小石头城临水倚山，建立在河口滩脚崖壁上。河水清而急，深到三丈还透明见底。河面长年来往湘黔边境各种形体美丽的船只。”

悬于半山的丹山寺更是点睛之笔：“在那个悬岩半空的庙里，可以眺望上行船的白帆，听下行船摇橹人唱歌。小船挹流而渡，艰难处与美丽处实在可以平分。” 一句描写，道尽了辰溪山水险峻与灵秀共生、人生困顿与希望并存的

《湘行散记・箱子岩》专写江畔丹霞胜景，夕阳下的五色石壁如天然画卷，搭配岸边端午赛龙舟的喧闹，将远古遗韵与世俗烟火拧成了一股绳。

《五个军官与一个煤矿工人》里，“走尽天下路，难过辰溪渡”的民谚，黑瓦白墙的民居，石灰窑飘出的青烟，煤矿工人的血性与坚韧，把辰溪的市井气质与底层风骨写得入木三分。

（石壁夹江，沅水悠悠，正是沈从文记述的箱子岩胜境。 胡安华 摄）

《泸溪・浦市・箱子岩》中斤丝潭的奇绝景致 ——“五色斑驳，如锦如绣” 的崖壁、鱼鹰齐飞的捕鱼奇观，早期小说《船上岸上》里月夜水岸的歌声与桨声，都在他的笔下拥有了温润的诗意。

对于辰溪而言，沈从文的书写是一笔无可替代的文化财富。他以平等的目光注视这片土地上的人与事，不猎奇、不美化，写出了辰溪人在艰难生活里的朴素善意与坚韧生命力。

正是因为他的文字，藏在五溪深处的辰溪，不再只是地图上一个普通的地名，而成了无数读者心中充满烟火气与诗意的精神原乡，直接延续了自屈原以来 “文人泊舟、山水安心” 的千年文化脉络。

除了沈从文的浓墨重彩，还有不少近现代名人在辰溪留下了浅淡却隽永的文化印记，接续着历代文人登临题咏的传统。

（辰溪龟山雪景 刘晓克 摄 ）

民国名士熊希龄归乡途经辰溪时，曾登临龟山丹山寺。古寺悬于危崖，下临深潭，寺中禅意楹联触动了这位历经宦海沉浮的才子，他挥笔题下“曲径通幽”四字留赠古刹。短短四字，藏着对山水禅意的体悟，也为丹山寺增添了一段名士因缘。

清末民初思想家章太炎，1918年护法运动后辗转湘西，沿沅水南下途经辰溪。他在自订年谱中记录了这段行程，以极简的笔墨印证了五溪地貌的雄奇险峻。学者的途经与记述，侧面凸显了辰溪作为西南通道的地理与文化地位。

回望近现代百年，这些深浅不一的足迹与笔墨，共同织就了近现代名人与辰溪的文化渊源。他们循着同一条沅水而来，在同一片青山下停泊，因同样的山水而动容、思索、落笔。

“夕宿辰阳”的内核，从来不是简单的夜宿一地，而是精神的暂歇与思想的沉淀——失意者在此安顿身心，求索者在此汲取力量，书写者在此撷取灵感。

如果说古代文人的行吟题咏，为“夕宿辰阳”埋下了古典诗性的根基，那么近现代名人的足迹与笔墨，则为这个古老的文化意象注入了现代品格。

一代代途经的名士，则让这条千年文脉始终未曾断流；沈从文的散文让辰溪的山水人文走出五溪，好似专为辰溪制作的“名片”，被更广阔的世界看见。

（沅水潮新，辰阳焕彩。千年古邑承屈子文脉，新城铺展时代新画卷。 张贤孟 摄）

夕阳西下，我们再次站在沅水之滨。远处龟山的轮廓在暮色中渐渐柔和，大酉山群峰如黛，静默无言。沅水滔滔，奔涌不息，载着千年的故事，载着无数名士的悲欢与思索，一路向东，汇入洞庭，奔向大海。

“夕宿辰阳”，不再只是屈原一个人的泊舟之夜，而是所有精神漂泊者的共同归宿。

而千古名仕的身影，从未真正远去。他们化作了山间的清风，江上的明月，石壁上的刻痕，书页间的墨香，永远与这片土地同在，与后来者的心灵同在。

而辰溪，这座沅水之畔的千年古城，将始终敞开怀抱，迎接每一个寻求精神归宿的旅人。因为它知道，只要沅水长流，青山不老，辰溪的名仕文脉，便会如这江水一般，奔流不息，薪火相传。