三天涌入190.61万人次！西湖边有个神秘地带，谁来了都会忍不住吼一声！是时候揭晓“秘密”了……

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国庆假期前三天，西湖景区已接待游客190.61万人次。

淡妆浓抹总相宜的西湖，总会给我们带来许多惊喜。就在孤山边，有一处“空谷传声”的神秘景点，不少路过的游客，喜欢对着两三百米水域外的宝石山喊：“喂——喂——”，微弱的回声像一条看不见的游丝，从对岸漫过来。

关于“空谷传声”，背后有许多刻进岁月的故事，值得我们去寻觅。

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孤山北麓最不引人注意的，是那一处叫“空谷传声”的地方，以前许多次从这里经过，我都没有好好地琢磨过，它到底出处在哪里？

从西泠桥过来，往左边走就是放鹤亭方向，眼前是一片开阔的北里湖，秋日西湖的荷叶依然浓绿，几朵粉红的荷花点缀其间。远望西泠桥，车行如蚁；北山街掩映绿荫，水榭翼然。宝石山深绿中夹杂着些许黄褐色，像一条静卧的巨兽。

摄影：方临明

转角有一片梅花林，林子背后的山上立着中山纪念亭。再往前走十几米，还有一个六角形的石亭，挡在路中，这便是云亭。云亭是由清末民初的书法金石家、岭南名士许炳璈建造的一处“生坟”。

“云亭”后面的岩壁上有吴昌硕题的“玛瑙坡”三个字，西泠印社的同人常在亭畔雅集，喝酒、刻印、看梅花。

每次走过云亭，我总觉得这里有些故事。但怎么也想不到，会与西湖一个若有若无的听觉“景点”扯上边。

中山纪念亭与云亭中间，就是“空谷传声”，标识牌上介绍，孤山与对面的葛岭、宝石山之间，约有两三百米的水面距离，加上葛岭坚硬的火山岩山体带有凹形弧度，适合反射声波，所以站在此处能听到对岸的回音。

云亭

它与西湖众多传统意义上的“景点”完全不同，是一种听觉上的“景点”。我敢说，千百位游人每天从这里走过，要么无意识地被忽视，要么只是一笑而过。

这个空谷传声的出处，来自民国初期诗僧、作家、翻译家苏曼殊，他在《碎簪记》小说里虚构的一个场景：

余同庄湜既登孤山，见“碧睛国”人数辈，在放鹤亭游览。忽一碧睛女子高歌曰：“有爱足矣，夫复何求？”女歌毕，即闻空谷作回音，亦曰：“有爱足矣，夫复何求？”时一青年继曰：“哦！姑娘！爱至深切即成烦忧。”空谷作抗音如前。游人均大笑。

当时，苏曼殊在杭州养病，寓居在新新旅馆和秋社，就是葛岭山下。小说1916年在《新青年》连载后，“空谷传声”在文人圈里逐渐被叫开。后来，时隔十多年的首届西博会，还借这处回音原理在湖面上燃放烟花，据说声效翻倍。

再往山坡上走几步，山腰间立着一件很抽象的雕塑，名称就叫《空谷》，是著名雕塑家曾成钢用锻铜制成的作品。两只灰色的人形，如立磐石之上，身体拉得很长，像是被风抻过的影子。

雕塑《空谷》

雕塑的说明刻在路侧：“是山？是谷？是影？是声？是孤。是冷。是寂。是空。是一首渺无形迹久久回荡的永恒之歌。”

自问自答，犹如偈语一般。“空谷传声”只是一声喊出去又折回来的余音，自然没办法摩画，只能呼喊后等待回音，曾成钢把这种“等待”的姿态凝固成了两个人形，立在坡上，好像永远都在等那一声回应。

一对外地年轻情侣经过这里，一早他们到宝石山看日出，没遇上，就漫游到这里。看到空谷传声的标识，穿碎花连衣裙的女孩一定要男孩试喊一下，男孩很乖地举起双手，对着北山街大喊：“杭州，我—爱—你—！”清脆的喊声越过湖面，可是回来的只是一团模糊的闷响，像隔了一层棉絮。

女孩录着视频，却不满意，说再大声点喊一遍。男孩这回更加用力：“张××，我—爱—你—！”我听见一团含混的声音余音拖得挺长。女孩倒是被临场变卦的喊词逗开心了，说：“好像回音有一点了哎，如果我们冬天再来可能会更灵吧！”看着他们很欣喜地离开，觉得他们早上没看成日出的懊恼都被这一喊补回来了！

摄影：方临明

是夏末初秋传声效果不对劲吗？我曾请教过一个工科男，他说，春夏草木疯长，从水边到山脊，樟叶、枫杨、朴树、银杏、槭树等，层层叠叠，把整面山坡包了个严严实实。阔叶是天然的吸声板，容易把声波打散，像湖面升起的薄雾，还没成形就散了。

到了冬日，声音在清冽的空气里，像少年跑得又轻又快。对岸的葛岭，那时卸下了浓绿的铠甲，只剩下赤裸的岩石和疏朗的枝干。如果在这里大喊一声，那声音撞上坚硬的火山岩，“回撞”的效果会好一点，这是有道理的。

去年冬日，我就在这里遇见一位戴鸭舌帽的老者，在这晨练时，声嘶力竭地大喊“喂—”，觉得不够，又喊了一声“啊—”，微弱的回声像一条看不见的游丝，从对岸漫过来。

其实我心里很想说的，或许这回音并非全然是物理的回声。因为看了介绍，已经在期待中先入为主地“锚定”了一个应答，就像苏曼殊笔下那位“碧睛女子”，唱完“有爱足矣，夫复何求”，山谷便也回了同样一句原话。

雕塑《一分为二》

这让我想到西湖别的地方。比如，南屏晚钟是西湖十景中唯一以听觉入景的，古时，净慈寺钟声撞上石灰岩山体，山多孔穴，仿佛天然的共鸣箱，钟声震荡的频率被岩壁与洞穴放大之后，在南屏山间会产生新一轮的回响。

宋濂在《净慈寺新铸钟铭》中写“南屏之山，中有梵宫。新作巨钟，声震太空”。张岱写得更加生动：“夜气滃南屏，轻风薄如纸；钟声出上方，夜渡空江水。”钟声响起满山皆应，余音如夜渡江水不留痕迹。

灵隐飞来峰、天竺一带，峰石玲珑，岩洞多龙泓、玉乳、冷泉、呼猿，溪水跌石，涧声如雷。苏轼写“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”，“壑雷”就是谷中水声像雷，这句诗也成为了飞来峰“壑雷亭”命名的由来。杨万里写“放闸冷泉亭，抽动一天碧；平地跳雪山，晴空下霹雳”，写的就是水声轰鸣回响。

“冷泉猿啸”曾经是钱塘十景之一。元代诗人凌云翰写“飞来峰高多白云，狖猿啼处夜将分。三声忽向岭头度，一个真如峡口闻”，南宋诗人吴大有写“月照前峰猿啸岭……同来蜀客偏肠断，曾是孤舟渡峡人”。这是猿声在空谷里传播，像三峡的猿鸣，叫声十分幽冷凄清。

飞来峰谷中水声。摄影：停香

“空谷传声”现象，在史料中并不陌生。周兴嗣《千字文》里写：“空谷传声，虚堂习听。”它一开始不是写风景，而是比喻德音流布、感应立应。

梁武帝萧衍《净业赋》里也有“若空谷之应声，似游形之有影”，把回声当作一种道德的隐喻，你发出什么，就收回什么，像影子跟着身体。

佛典里更有“如空谷响”的说法。宋代僧人释可湘，曾经住持温州雁荡能仁寺，他写过“者畔才呼那畔应，万千樵子逐虚声。探寻直是无踪迹，只见青山青又青”一诗。他通过樵夫试图寻找声音的来源，却一无所获，暗示真理存于自然本真之中。

南宋文学家楼钥写“君看空谷自然空，声有洪纤应则同。正为中虚声自应，莫将应处做神通”，强调心若虚空，万物映照，君子要慎独澄明方能通达天地。

苏曼殊将山谷的回响与人语的空寂、佛门的禅意结合在一起，他作品里的空谷传声，传的也许不只是物理的声波，而是四季的枯荣，是人的心意和执念，是天地间的一种憧憬和向往。

孤山的空谷传声，是一场人喊和山应的对话。听空谷传声，重点不在于喊什么，而在于知道自己的喊声终究会被回应，这就够了。“空谷传声”最美妙的地方，或许是在等待应答的那一刻，天地忽然显得如此宏大。

孤山不孤、断桥不断、长桥不长……

杭州西湖总有许多故事

值得我们反复探究

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文字/沈军正

制图/张卓君

编辑/焦秋利

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