永春山水藏着朱熹人文往事

朱熹是理学集大成者、闽学代表人物，被后世尊称为朱子。永春是朱熹的过化之地，朱熹与永春有很深的情缘。朱熹的恩师蔡兹，挚友陈知柔，同年进士陈光、苏升等都是永春人，其理学弟子中也有不少是永春人。朱熹数次到永春拜师访友，讲学论道。

强大的“永春朋友圈”

“永地流寓，首推紫阳夫子。”这是清乾隆五十二年《永春州志》凡例里的话，意思是说追溯历史上游历永春的文化名贤，第一个就应该讲到朱熹。

朱熹与永春的深厚渊源，始于一群志同道合、亦师亦友的永春士人。他们或为拔擢之恩师，或为论道之挚友，或为同榜之同年，或为朝堂之盟友，构成了朱熹学术生涯中极为重要的“朋友圈”。这群永春师友既是朱子思想交流的伙伴，也是人生路上彼此扶持的知己，为朱子理学体系的形成、完善与传播提供了重要助力。

留正（1129—1206），永春县桃城镇留安社区人。南宋绍兴三十年（1160）进士，历任南恩州阳江县尉、绍兴知府、隆兴知府、敷文阁学士、左丞相，封鲁国公、魏国公，卒赠太师。留正与朱熹是志同道合的政友与学友，二人在政治立场和学术思想上高度契合，互动紧密且相互支持。两人均主张抗金、反对议和，且都重视儒家伦理与地方教化。在学术上，二人虽侧重不同，留正重经世致用，朱熹重理论建构，但都尊崇儒家正统，常就时政与学问交流见解。留正多次肯定朱熹的才德，曾举荐朱熹入朝任职，支持其推行的书院教育与社会教化工作。

黄瑀（1106—1168），字德藻，福州长乐人，南宋绍兴八年（1138）进士，“绍兴中知永春”。朱熹担任同安县主簿时，就听说了黄瑀的贤名。黄瑀为人清廉刚强、品行正直，能洞察细微之事。朱熹曾因公事途经永春，听到路边百姓交口称赞黄瑀，他颁布的政令，主旨都是推崇礼义、淳厚民风、惩治奸吏、体恤百姓疾苦，言辞浅显恳切，恩惠遍及远近偏僻之地。朱熹到永春县衙登门拜访，见黄瑀端坐厅堂，批阅县学学子的课业，庭院里安静无声。朱熹向黄瑀请教理政心得，黄瑀毫不轻视晚辈，详尽述说。黄瑀向朱熹分享了居官理政的经验，对朱熹后续从政的治政风格影响深远。黄瑀的第三子黄榦，拜师朱熹门下，因求学恳切、品性出众深得朱熹赏识。朱熹不仅悉心教导黄榦，还将次女朱兑许配给他。黄瑀辞世后，朱熹为他撰写了《朝散郎黄公墓志铭》。

蔡兹，永春县达埔镇人，年轻时就以博学而颇有声望，有不少人追随他游学。他以明经考取举人，后又于南宋绍兴十二年（1142）考中进士，其同榜进士有陈知柔。蔡兹最为后人津津乐道的事迹，就是他慧眼识英才，选拔了朱熹。南宋绍兴十七年（1147）秋，建州（治今南平建瓯）举行“乡贡”考试，担任考官的蔡兹从一大堆试卷中，终于见到令他十分满意的卷子。考试结束后，他对人说：“吾取中一后生，三篇策论都要为朝廷措办大事，此人他日必非寻常。”考榜揭晓，蔡兹所说的这个后生就是朱熹，朱熹从十四岁时到建州求学，所以也在建州参加乡贡考试。绍兴十八年（1148），朱熹考取进士。蔡兹后任南恩州知州。清乾隆年间受聘纂修《永春州志》的黄任在《桃源道中杂咏》一诗中说：“命代文章信有灵，他年措置在明廷。建州锁院三条烛，半夜传衣与考亭。”所咏的就是蔡兹拔擢朱熹的故事。

陈知柔（？—1184），字体仁，号休斋居士，永春蓬壶人。南宋绍兴十二年（1142）中进士第四名，历任台州判官、建州、漳州教授，循州、贺州知州等。陈知柔与朱熹是志同道合的忘年交，亦是学术上相互切磋的挚友，两人情谊深厚，交往留下诸多文坛佳话。陈知柔比朱熹年长，朱熹任同安主簿期间，来永春拜访陈知柔，二人一见如故，结为莫逆之交。此后朱熹常赴永春，和陈知柔在环翠亭、怀古堂、岩峰书院等地讲学论道，吸引众多士子前来听课。两人曾多次结伴畅游永春及周边名胜，同游蓬壶陈岩山、白水漈等景点，还联赋诗句相互唱和。朱熹在《祭陈休斋文》中回忆说：“熹少日游宦，获从公游于泉、漳之间。蒙公爱予，诱掖良厚。”周凤翔在《永春人物风土记》中说，陈知柔“遍览名山自乐，日与朱子共相追随，昼则联车，夜则对榻，论述诸经”。南宋淳熙十年（1183），朱熹再度到访，二人又同游莲花峰、九日山等多地，临别时陈知柔还在洛阳桥畔置酒饯行。二人临别时曾约定，由陈知柔将自己的经学文稿寄给朱熹考订。可次年陈知柔便病逝，文稿也未能寄出。朱熹闻讯后悲痛不已，撰写《祭陈休斋文》抒发惋惜之情，足见二人情谊之深。

陈光、苏升，都是永春人，与朱熹是南宋绍兴十八年（1148）同榜进士，也是情谊深厚的挚友。陈光曾任封州佥判、新州知州，苏升曾任琼州知州。明嘉靖五年《永春县志》记载，陈光治学极为严谨，手抄六经讲解，一字有误便毁版重抄，其诚敬治学、一丝不苟、精益求精的态度深受朱熹赞赏，他也是永春士人治学修身的典范。朱熹曾专程到永春一都岱山岩拜访弃官隐居于此的陈光，吟诗唱和，还在岩后的文昌阁下榻批注四书。

黄伟，字维之，以字行，更字叔张，永春人，绍兴二十七年（1157）进士，历任太学录、国子监簿、大理丞、知邵武军、江西提学。清乾隆五十二年《永春州志》载其“尝与朱子讲学，喜接引后进”。

朱熹的理学弟子或再传弟子也有不少永春人。清乾隆五十二年《永春州志》载，陈易“受业于朱子，朱子尝称易及陈淳为学颇得蹊径”（陈淳是漳州人，朱熹弟子）。卓琮“受业北溪陈淳”。黄以翼“受业陈淳、蔡和之门”。

朱熹的永春师友和弟子，共同构成了永春理学群体。他们与朱熹相互交流、彼此成就，既推动了朱子理学在闽南地区的传播，也让永春成为南宋时期闽南理学传播的重要枢纽与文化高地。

朱子足迹成文化地标

朱熹一生多次到访永春，足迹遍布桃城、蓬壶、达埔、一都、吾峰、湖洋等诸多乡镇。他讲学论道、题字赋诗、赏景抒怀、交游论学，为永春留下代代相传的文化地标。

1941年《永春鹏翔郑氏族谱》插图里的环翠亭

环翠亭，位于桃城镇环翠社区环翠山上，是朱熹与陈知柔讲学论道的重要场所，吸引四方士子前来聆听，一时儒风鼎盛、弦歌不绝。陈知柔有一首《环翠亭》诗（收录于清乾隆五十二年《永春州志》）：“当年把臂入龙山，犹记相逢醉梦间。君似孤云了无碍，我如倦翼早知还。茅檐负日真成算，竹榻论诗整破颜。欲问太平真气象，夜来风月到松关。”从诗意推测，这首诗很可能就是南宋淳熙十年（1183）朱熹与陈知柔重游环翠亭时所作。此诗追忆二人畅游此地、把酒言欢、论诗谈道的美好时光，也成为这段文坛佳话的珍贵见证。不少老永春人习惯称环翠亭为“朱熹亭”。清同治三年（1864），永春知州翁学本在环翠亭旧址倡建鹏山书院，延续朱子讲学文脉。

玳瑁山，也称大帽山，位于永春县城东北。清乾隆五十二年《永春州志》说：“大帽山，丰容秀丽，州人名为‘献天金’。”清乾隆年间周凤翔《永春人物风土记》提到“考亭朱子至此，见大帽丰正，谓兹山于闽绝少”，意思是朱熹看到玳瑁山（大帽山）圆润丰正，称赞在福建很少能见到这么漂亮的山，这是他对永春山水灵秀的由衷偏爱与赞叹。州志还收录举人王光华《望玳瑁山》诗，其中有句：“卓为闽山冠，品题爱崎崟。紫阳去已久，白云留至今。”说的也是朱熹称赞此山之事。

怀古堂，位于蓬壶镇美中村，是陈知柔的别业，也是朱熹到访永春时论学、休憩之地。朱熹曾为怀古堂题诗：“平昔陈编里，心期本自幽。那堪旧泉石，更作此追游。好句看犹在，遗忠怆已休。亦如今日意，不作大江流。”诗中追忆与陈知柔的深厚交往、治学初心与家国情怀。

岩峰书院，位于达埔镇岩峰村。创办于南宋绍兴十一年（1141）。朱熹和陈知柔曾在此讲学。岩峰书院与岩峰寺共墙并联，当地人合称为“岩峰院”，其前面的角落“院前”因此得名。清乾隆五十二年《永春州志》载：“岩峰院：在九都卓口村，陈知柔读书处，里人张石书有记。”

岱山岩，坐落于一都镇仙友村岱山半山腰。民国时期的《永春县志》记载：“岱山，在极西界上，一、三都诸山之祖也。上有铁峰岩，下有珠树阁。旁有西居堂，宋陈光读书其间，故又名文章山。”陈光隐居于此读书治学、潜心著述，故岱山又称“文章山”，寓意文风鼎盛、人才辈出。朱熹专程到访此地，寻访挚友陈光，二人于岩中吟诗唱和、探讨学问。陈光有《和朱晦翁作》一律，云：“去年渭北望卿频，今日深山屐齿新。珠树香沾千涧雨，莲峰翠滴四时春。渔郎有意休相问，樵子无心可与亲。石榻盘旋忘岁月，瓶罍羞罄故人贫。”

朱熹遍历永春山水，留下诸多题刻与诗联，为永春山水增光。在蓬壶，观赏白水漈瀑布时，他写下“千寻瀑布如飞练，一簇人烟似画图”，描绘山水灵秀与烟火诗意；游历仙洞山时，赞叹“蓬山皆美而洞峰尤胜，巉石擎天，茂林匝地，登高俯视众山小，必有贤豪出人群，所谓地灵人杰，其在斯地乎”，尽显对永春地脉丰正、人文荟萃的美好期许。相传朱熹与陈知柔游历蓬壶镇南幢村，该村因背后山如金钟，曾得名“蓝幢”。朱熹说：“南方主化育，此处山似金钟，可称‘南金’；然此地山岚如幢，学风如炬，不如取‘南幢’二字，既含山水之形，亦蕴文风之盛。”“蓝幢”由此易名为“南幢”。

据民国时期的《永春县志》载：“达里岩，一名青牛庵。在大吕山。上有朱子题石。”“又大吕山有达里名山石刻，相传亦朱子题。”在达埔大吕山达理岩，朱熹束茅作笔、即兴题写“达里名山”四字。七星桥位于达埔镇洪步村，是陈知柔所建。朱熹游历此桥时，对洪步地理赞赏有加，誉为七星坠地之形，七星桥由此得名。相传朱熹游历至湖洋镇仙溪岩屏山，见其巍峨高耸而秀气聚瑞，不禁感叹：“真乃溪山第一！”当地士绅遂请朱熹题字“溪山第一”。朱熹见有巨石坐东面西，四周林木蓊郁，微风来时，宛似仙境，遂题“仙苑”二字，署名“晦翁”。

此外，朱熹还为蓬壶镇高丽林氏祖祠魁题堂题写“居敬”匾额。“居敬”是朱子理学重要的修身准则、治学根本与处世之道，强调内心诚敬、修身立德、敬畏天理、涵养心性，此匾至今高悬堂中，熠熠生辉。

“杜鹃夜悟”发生在吾峰镇

在朱熹漫长的学术生涯与思想演进历程中，“杜鹃夜悟”是至关重要、具有里程碑意义的思想转折点。而这场思想顿悟，便发生在永春吾峰镇大剧铺。

南宋绍兴二十六年（1156），朱熹同安主簿任满，暂离仕途，途经永春，夜宿大剧铺。当时朱熹年仅26岁，风华正茂，却正处于深刻的思想徘徊期。早年的朱熹沉迷佛老、出入释道，深受禅宗思想影响，追求出世超脱、心灵澄澈，向往禅家“一超直悟”的通透境界；然而，南宋社会动荡、内忧外患、民生疾苦、世风日下的现实，又不断促使他反思佛老思想与儒家精神、社会责任、家国情怀的深刻冲突。

大剧铺地处永德古道要冲，是宋代以来永春通往德化、尤溪、武夷山的重要交通驿站与商旅集镇。荒山孤驿，寒风萧瑟，朱熹孤灯一盏、寒衾一枕，苦读《孟子》，细致体味程颢“事有小大，理却无小大”的经典解说。寒夜漫漫，杜鹃啼鸣，终让他豁然开朗：宇宙天地间万事万物虽千差万别、形态各异、品类繁多、精粗巨细、纷繁复杂，却共贯、同具、统摄于一个终极之理，这便是朱子理学核心要义之一的“理一分殊”。朱熹写下《宿大剧铺》诗，深情定格这一觉醒时刻：“王事贤劳只自嗤，一官今是五年期。如何独宿荒山夜，更拥寒衾听子规。”诗中“子规”即杜鹃，那一声凄清悠远、叩人心扉的啼鸣，成为朱熹学术初心觉醒、思想转向、回归儒学、确立理学方向的永恒象征，也成为永春文化史上最为动人的文化佳话与精神印记。

清乾隆五十一年，永春知州郑一崧书刻的朱熹诗碑。

清乾隆五十一年（1786），永春知州郑一崧循着先贤足迹，专程来到大剧铺，亲手书写朱熹《宿大剧铺》全诗并勒石立碑，额题篆体“先贤遗迹”四个大字，诗文笔力遒劲，前题“朱子宿大剧铺旧题”，落款“乾隆五十一年岁次丙午庚伏”“桃源牧郑一崧敬书勒石”。

书院赓续朱子文脉

朱熹与永春渊源深远，其理学思想深刻滋养本地文脉，催生并兴盛了永春绵延千年、弦歌不息的书院文化。历代书院承袭朱子讲学要义，秉持理学育人理念，传儒风、育英才、淳民风，让朱子文化深深融入永春地域血脉，代代赓续、历久弥新。

永春书院文化始于宋代，岩峰书院、怀古堂、环翠亭讲学点相继兴起，成为朱熹驻足讲学、传播理学、传道授业的重要阵地。及至明清，永春书院发展步入鼎盛时期，文公书院、梅峰书院、鹏山书院、正音书院等次第兴建，规制齐整、声名远播；民间乡贤与世家大族亦踊跃兴学，私家书院遍布城乡，各具人文底蕴。无论官办私设，永春诸书院皆以传承朱子理学为核心，培育大批知礼明义、心怀家国的贤才，极大推动了永春文风兴盛与社会向善发展。

明嘉靖四年（1525），永春知县柴镳感念朱子过化之功，在留安倡建文公书院，经始于同年腊闰（闰十二月），落成于嘉靖五年（1526）季春。文公书院中为正堂，祀朱子（即朱熹）；后为讲堂；两翼建楼二，左为“识风”，右为“同月”。柴镳还请陈琛撰写《永春新建文公书院记》。

清乾隆五十二年《永春州志》中的梅峰书院图

梅峰书院为清代永春直隶州最高学府，亦是如今永春一中的前身，清乾隆三十一年（1766）建于梅峰山麓，清幽雅致、文风浓厚。书院“前有讲堂，中祀朱子，后摛藻楼，号舍数重”。办学百余年间英才荟萃，培育众多进士、举人与士林才俊。清末顺应教育革新大势，书院改制为新式学堂，开启永春近代教育先河。近年来梅峰书院复建，让千年朱子文脉与崇文兴教传统再度焕发生机。

除知名官办书院外，永春民间书院亦是文脉传承的重要力量。侯龙书院、碧溪书院、八斗书院等私家书院多择清幽之地而建，依托宗祠宅院而立，规模小巧，由地方名儒乡贤主讲经典、阐释义理、传授治学修身之道。这类乡土书院让朱子文化走出学府、深入乡野，浸润寻常百姓家风。 （林联勇 文/图）

责任编辑：黄冬虹